Фриз, Яков-Фридрих

Фриз, Яков-Фридрих, немецкий философ (1773—1843), полукантианец, принимавший в основном учение Канта, но дававший ему психологическое обоснование. Воспитание получил в общине гернгутеров, был учеником Фихте в Иене, с 1801 г. был там же доцентом, с 1805 профессором в Гейдельберге, с 1816 вновь читал лекции в Иене и за участие в Вартбургском празднестве был лишен кафедры, на которую вернулся только в 1824 г. В своей «Новой Критике Разума» (3 т., Гейдельберг, 1807) Фриз развивает взгляды, на которых отразилось влияние Рейнгольда, Якоби, Шульце-Энезидема и Маймона, т. е. как учеников, так и критиков Канта. Вместе с учениками он принимает критическую точку зрения, но вместе с критиками, в особенности с Якоби, отрицает положение Канта о том, что все утверждения чистого разума должны быть подчиняемы доказательству, и последним основанием истины считает непосредственное чувство. Тем самым Фриз возвращается, собственно, к докритической эпохе философии Канта, к идеям, высказанным кенигсбергским философом в сочинении 1763 г. «Об отчетливости основоположений естественной теологии и морали», где доказывалось, что метафизик должен в своих построениях исходить из надежных наблюдений над фактами внутреннего опыта, все равно как физик исходит из опыта внешнего. Точно также и Фриз настаивает на необходимости обоснования самого трансцендентального метода на психологическом анализе, так как Кант, якобы, не понимал эмпирико-психологического характера трансцендентального познания. Таким образом, критика чистого разума превращается у Фриза в науку о внутреннем опыте или, как он сам ее называет, в «экспериментальную физику» познания. Однако, несмотря на свой эмпиризм или антропологизм, Фриз в корне отличается от эмпириков в вопросе о происхождении форм познания: здесь он остается априористом. Например, «необходимое объективное синтетическое единство», которое мы открываем апостериорным путем, анализируя наше субъективное сознание, априорно, т. е. невыводимо из опыта, но в то же время является условием самой возможности познания. Это последнее ограничено сферой явлений, в основе которых лежат познаваемые и представляющие предмет веры вещи в себе. Внешний мир мы знаем лишь постольку, поскольку обладаем математическими и механическими методами познания его. В этом Фриз вполне сходится с Кантом, но в отличие от него распространяет этот принцип и на познание органического мира, критикуя и отвергая кантовский телеологизм. Исключением является мир психический, по отношению к которому Фриз объявляет недействительными принципы математики и механики; здесь единственно пригодным оказывается метод констатирования, описания и анализа, т. е. метод интроспективной эмпирической психологии. Из анализа наших внутренних переживаний Фриз строит и свою этику, основанную на вере в вечную ценность и реальность добра. Высшей нравственной задачей он выставляет «облагорожение человечества». История движется именно в направлении реализации этой задачи. Эстетическое и религиозное учения Фриза обосновываются им опять-таки на понятии чувства или, как он его называет в этой связи, «предчувствия»; чувство посредствует между теоретическим и практическим разумом; если мы не можем выйти за пределы явлений в познавательной сфере, то в чувстве этот выход возможен. Формулируя окончательный вывод своей философии, Фриз говорит в одном небольшом сочинении («Wissen, Glaube und Ahnung», 1805): «О явлениях мы знаем, в подлинное существо вещей мы верим, признать вещь в себе в явлениях помогает нам предчувствие».

Философия Фриза с ее ярко выраженным психологизмом имела в свое время крупный успех: к его школе принадлежали Апельт, Мирбт, Шлемильх, богослов де-Ветте; он оказал влияние на философию Бенеке, а среди новокантианцев его последователем являлся в значительной степени Юрген Бона Мейер. За последнее время в Германии возникла так называемая неофризианская философская школа во главе с профессором геттингенского университета Леонардом Нельсоном (родился в 1882 г.), отрицающая возможность самостоятельного, не опирающегося на психологию, существования теории познания.

Фриз был чрезвычайно плодовитым писателем. Важнейшие из его многочисленных сочинений, утомительных для чтения благодаря бесконечным повторениям и расплывчатости стиля, следующие: кроме упомянутых выше, «System der Logik» (1810—1833), «Handbuch der praktischen Philosophie» (1818—1832), «Handbuch der psychischen Anthropologie» (2 т. 1820), «Die mathematische Naturphilosophie»(1822), «System der Metaphysik» (1824), «Geschichte der Philosophie» (1837). О Фризе см. Joh. Ed. Erdmann, «Geschichte der neuern Philosophiе», В. III, Abth. 1, Th. 1. Lpz. 1848, Ernst Cassirer, «Das Erkenntnisproblem», В. 3., Nelson, «Über das sogenannte Erkenntnisproblem».

Г. Гордон.