Фурье Шарль-Франсуа-Мари

Фурье, Шарль-Франсуа-Мари, вместе с Робертом Оуэном и Сен-Симоном один из трех основоположников социализма. Родился в 1772 г. в г. Безансоне, умер в 1837 г. в Париже. Его отец, довольно состоятельный коммерсант, умер, когда его единственному сыну шел девятый год, и заботы о воспитании сына перешли к матери, которая решила подготовить его к торговой деятельности. Ребенок, по-видимому, уже с детства не любил торговые дела, и когда мать отдала его в ученье к одному банкиру, то он вскоре убежал от него.  Юного Фурье тянуло к изучению географии, к занятиям музыкой и к чтению. Одно время он пытался поступить в школу военных инженеров, но это ему не удалось, и Фурье должен был помириться с должностью приказчика, что и сделалось его профессией на всю жизнь. Недостатки своего образования Фурье пополнял путем самообразования. По своей должности приказчика он много путешествовал по Франции, побывал   в Бельгии, Голландии и Германии.

Неизвестно, где застала его революция 1789 г.; известно только, что в 1793 г. он был в Лионе, где, по всей вероятности, знал тамошних сторонников «истинного равенства», «друга народа» Шалье, казненного якобинцами, Л’Анжа и других предшественников современного социализма. В Лионе Фурье не только пережил осаду этого города якобинскими войсками, но был также свидетелем массовых казней, которыми сопровождали якобинцы свое торжество в Лионе и вообще на юге Франции. Во время разгрома Лиона Фурье лишился всего своего имущества, два раза подвергался аресту и едва не был расстрелян.

О своих личных переживаниях за это время Фурье, по-видимому, никогда не говорил, но он вынес из опыта Великой революции два убеждения:

1) что торговля, основанная на личном обогащении, является злом, которое должно быть устранено, чтобы человечество могло нормально развиваться;

2) что человечество производит недостаточно, но легко могло бы производить втрое больше, если бы иначе было организовано производство, причем Фурье считал необходимым объединить земледелие с промышленностью и разумно использовать разнообразные свойства человеческой природы;

3) что достигнуть этого невозможно путем государственного переворота и декретов.

Насмотревшись на жизнь Франции во время якобинской революции, Фурье, как все вообще поколение, пережившее революцию, безусловно, отказался от применения насильственных мер для установления нового строя, так же, как и Роберт Оуэн в Англии и его последователи в 30-х годах. Фурье стремился подготовить необходимую перестройку жизни на началах объединения (association), как производства, так и обмена продуктов — мирным путем.

Высоко ставя принцип ассоциации и интеграции всей жизни, Фурье верил, что только в новом обществе, построенном на этих началах, человек может быть счастлив и даст обществу все, что он способен дать. Только тогда на земле не будет нищеты и неравенства, когда каждый человек будет иметь возможность развивать все свои способности и прилагать их в производстве. Точно также и общество будет свободно и может прогрессировать только тогда, когда оно будет состоять из свободных объединений и будет представлять собой ассоциации ассоциаций, т. е. союзы союзов, товарищество вольных товариществ.

Цивилизация так называемых образованных народов, — частью под влиянием ложно понятых частных интересов, частью под влиянием исторических причин, в особенности же под влиянием нелепых ошибок религии и «философов» (так называл Фурье всех отрицателей религии) — приняла совершенно ложное направление, стремясь создать капитал и власть. Нужно, следовательно, сознать людям эту ошибку: отказаться от учений, изложенных в 400 000 томов наших библиотек, и признать единым законом всей жизни принцип ассоциации, который является выражением «страстного притяжения» (attractions passionels).

Преимущества ассоциации люди поймут, когда они будут доказаны, хотя бы в малых размерах, на деле, опытным путем, в виде устроенной где-нибудь ассоциации. Тот факт, думал Фурье что группа людей, живя одной ассоциацией, произведет втрое больше, чем те же люди, работая по отдельности, будет так убедителен, что всюду станут возникать подобные же ассоциации. Сами капиталисты, увидев высокую производительность таких ассоциаций, первые захотят положить свои капиталы в такие ассоциации.

По мнению Фурье, люди должны объединяться в ассоциации по 1600—1800 человек; эти ассоциации Фурье называл «фалангами». Каждая фаланга будет иметь свою площадь земли в размере приблизительно одной квадратной мили. В центре этого участка должно быть выстроено великолепное здание (фаланстер), в котором, кроме жилых помещений для членов фаланги и их семейств, будут прекрасно обставленные залы для концертов, вечеров, аудитории для лекций, библиотека и т. д.

Рисуя жизнь в фаланстере, Фурье вступал, конечно, в область чистой утопии. Точно так же он был утопистом и тогда, когда верил в силу устройства ассоциаций на началах тщательного подбора в фаланги людей согласно их «склонностям» (Фурье употреблял слово passions; но слово passions, особенно в литературе того времени, соответствовало скорее русскому слову «склонности», чем «страсти»). Классифицируя человеческие склонности до тонкости и объединяя в своих фаланстерах людей так, чтобы в каждой общине  было столько то людей «со склонностью к интригам», к «переменчивости» и т. д., Фурье, конечно, впадал именно в те ошибки, которые он так хорошо понимал у якобинцев 1793 г.

Но, вместе с тем, придавая естественным склонностям человека главную роль в общественной жизни, Фурье тем самым выступил на борьбу с христианским учением, которое требует полного подавления естественных человеческих склонностей — что оказывается невозможным; Фурье первый указал также, что вместо того, чтобы заглушать в человеке те склонности его характера, которые иногда развиваются в антиобщественные свойства, необходимо давать этим склонностям полезное для общества и человечества направление. На основе свободного влечения и склонностей должна быть построена вся домашняя и общественная жизнь людей. В фаланге каждый выбирает, согласно своим склонностям, ту профессию или ремесло, которое его больше всего привлекает и которое более всего соответствует его характеру и природе.

При изучении идей и взглядов Фурье необходимо иметь ввиду чрезвычайную разнообразность его терминологии. Так, когда он говорит о боге, он понимает его по-своему, — не только как силу, подчиненную математическим и физическим законам (так понимали бога уже многие англо-шотландские  философы XVIII в.), но и как силу, которая желает создания нового, гармонического общества, но предоставляет сделать это самим людям. Что же касается его критики христианской религии, то она так сильна, что перед ней бледнеет критика атеистов XVIII в. и, конечно, односторонняя критика Ницше.

Точно так же нужно принимать во внимание своеобразие терминологии Фурье когда он говорит о физических силах, например, о тяготении (attractions). Для Фурье тяготение — сила, не только проникающая физическую жизнь природы, но и всю психическую жизнь людей; людская дружба, любовь, общительность — все это проявление всемирной силы тяготения; из нее же вытекает и могущество ассоциации (товарищества), на основе которой должна быть, перестроена жизнь человечества.

Конечно, Фурье пришел к признанию великой роли ассоциации в жизни людей не через изучение всемирного тяготения и физических законов, а благодаря тому, что ему пришлось пережить во время Великой революции в Лионе. Видя голод и экономическую разруху, вызванную якобинской революцией, Фурье стал обдумывать план того, как следовало бы организовать снабжение населения продовольствием, и только потом, быть может, видя трудности, встречавшиеся на пути к осуществлению своего плана артельного производства и обмена, он стал искать для оправдания своей теории ассоциации более универсальной основы и объединил ее с великим открытием Ньютона.

Вследствие этого, когда в 1808 г. Фурье представилась возможность напечатать изложение своих идей после 15-летнего их обдумывания, он вместе того, чтобы прямо начать с изложения того, как он мыслит ассоциацию или артель на практике на основании своих наблюдений жизни, не имея никакой философской подготовки, выступил с отвлеченным изложением философского обоснования своих реформаторских планов. Надо сказать, что таким образом он платил дань страсти к отвлеченному умствованию, которая так резко выступала в ту эпоху и в Германии и у нас, в России, сказалась у московских «любомудров». Быть может, вследствие отчаянной реакции во Франции, начавшейся после свержения Робеспьера, а особенно со времени наполеоновской Империи, Фурье, близко знакомый с ужасами реакции, видел в абстрактно-отвлеченной форме изложения плана своей реформы единственную возможность пустить в мир мысли об общественной перестройке жизни на новых социальных началах, — мыслей, за которые поплатились своей головой проповедники «равенства на деле» в 1793 г. и коммунисты — Бабеф с товарищами — в 1795 г.

Если принять эту гипотезу, то становится вполне ясной та странность, что Фурье, выступая впервые со своим планом общественного переустройства, совершенно умолчал о практической стороне дела и свое первое сочинение посвятил всецело только философской подготовке и развитию той мысли, что принцип ассоциации, имеющий в основе естественное взаимное притяжение или влечение, не находится в противоречии с общими законами жизни природы.

Первое сочинение Фурье «Теория четырех движений и всеобщих судеб» (Théorіе des quatre mouvements et des destinées générales), вышедшее из печати в 1808 г., было только «проспектом и анонсом открытия» (Prospectus et annonсe de la découverte); оно помечено было Лейпцигом, хотя и печаталось в Лионе (это было сделано, вероятно, из цензурных соображений). Только, шесть лет спустя, в 1814—1815 гг., Фурье издал новое сочинение в двух томах под заглавием «Трактат о домашне-земледельческой ассоциации, или промышленное притяжение» (Traité de l’Association domestique-agricole, ou Attraction industrielle). Это произведение Фурье является полным изложением его теорий. Позднее Фурье расширил свой трактат и издал его под заглавием «Теория всемирного единства» (Théorie de l’Unité universelle). Краткое резюме своих теорий Фурье дал в книге «Новый промышленный и общественный мир» (Nouveau Monde industriel et sociétaire), вышедшей в 1828 г.

Очищенное от всех фантастических и утопических наслоений, учение Фурье сводится, главным образом, к признанию великой роли ассоциации или кооперации в жизни людей. Эта часть учения Фурье вошла как основная часть во все позднейшие учения социалистов и анархистов-коммунистов. В то же время Фурье стремился показать, что ассоциация может быть и должна быть основана на свободном соглашении своих членов. Он ясно представлял себе во что может выродиться ассоциация, если она будет основана на принуждении и власти. В своей брошюре «Уловки и шарлатанство последователей Сен-Симона и Роб. Оуэна, обещающих ассоциацию и прогресс», Фурье говорит, что осуществление учения Сен-Симона принесет трудящимся классам не улучшение их жизни, а рабство нового типа. «Сен-симонисты, говорит Фурье, если будут у власти, будут обращаться с народом так же, как обращались с ним все теократы, начиная с жрецов Египта и Индии и кончая римской курией...»

Другой характерной чертой учения Фурье, в отличие от учения Сен-Симона, было то, что Фурье придавал первенствующее значение в жизни труду. На первом месте в его системе стоит рабочий со своими нуждами; признавая, что в будущем новом строе продукты должны делиться между представителями труда, таланта и капитала, Фурье отдает 5/12, т. е. почти половину всего продукта, рабочему, как представителю труда, и только 4/12, т. е. одну треть, представителю таланта или умственному труду и 3/12, т. е. четверть, представителю капитала. Труд сам по себе, по учению Фурье, не противен человеческой природе и не является наказанием, но для человека противно его однообразие и подневольность.

Фурье является также первым теоретиком так называемого «интегрального воспитания», которое в наши дни получило название «трудового воспитания».

Учение Фурье разрабатывалось и распространялось во Франции целой школой его последователей, самым выдающимся из которых был Виктор Консидеран (см.). Многие последователи Фурье пробовали основывать общины или фаланстеры. Одним из наиболее крупных опытов этого рода следует признать устроенную в 1859 г. учеником Фурье, Годэном, большую производительную ассоциацию в местечке Гиз, около С.-Кантэна — фамилистер, который процветает и в настоящее время.

Учение Фурье имело большое влияние и на развитие русского социализма. В сороковых годах оно оказало известное влияние на Белинского и Герцена, а позднее на Петрашевского, Н. Данилевского, Салтыкова-Щедрина, Плещеева, Чернышевского и др. Любопытно, что в романе Чернышевского «Что делать?» в числе книг, принесенных Лопуховым Вере Павловне, упоминается «Destinée Sociale» Консидерана, а в четвертом сне Веры Павловны Чернышевский прямо изображает фаланстер, как его рисовал Фурье. Вообще все значение Фурье и фурьеризма в развитии международного социализма еще далеко не выяснено и ждет своего исследователя.

Библиография. F. Oeuvres complètes. 6 томов. Paris-Besanson, 1841—1845 гг. О Фурье см. Bebel. «Charles F., sein Leben und seine Theorien» (1888). Cantagrel. «Le fou du Palais-Royal». Paris, 1845. Gattide Gamond. «F. et son système». Paris, 1841. Grenlich. «F.», Zurich, 1880. Paget. «Examen du systeme de F.» Paris, 1844. Pellarin. «F., savie etsa theories Paris, 1872. Pompery. «Théorie de Charles F.». Paris, 1841. Transon. «Théorie societaire de Ch. F.», Paris, 1832. Warschauer. «F., seine Theorie und Schule». Leipzig, 1893. В our gin. «Le socialisme sociétaire». Paris, 1904. V. Considerant. «Exposition abrégé du système de F.», 1845.

В русской литературе о Фурье см. Я. А. Бибиков. «Критические этюды». СПб. 1865 (первая статья «Современные утописты»). Михайлов. «Пролетариат во Франции». СПб. 1869. А. Исаев. «Место Фурье в общественно-хозяйственной науке». Юридический Вестник 1882 г., май—июнь. Д. Щеглов. «История социальных систем». Том II. СПб. 1889 О Фурье есть также несколько замечаний у Герцена в «Былое и Думы»; изложение теорий Фурье было сделано Буташевичем-Петрашевским в его «Словаре иностранных слов». СПб. 1846.

П. Кропоткин.