Гайдамачина

Гайдамачина, или гайдамачество. Так называются народные движения в правобережной Украине в XVIII в. Движения эти выражались обыкновенно в разбоях, изредка достигали размеров настоящих народных восстаний. Название гайдамаки впервые употреблено в 1717 году в универсале, разосланном жителям края Яном Галецким, вновь назначенным военным начальником (региментарем) украинских воеводств. Профессор В. Б. Антонович полагает, что название это сложилось в начале XVIII в. и употребление его для крестьянских движений более раннего времени является анахронизмом. С казачеством гайдамачина не имеет  никакой непосредственной связи. Думают, что слово гайдамак - турецкое, а турками заимствовано у арабов. В основе его лежит глагольный корень гада, который означает: смущать, беспокоить, приводить в движение. Отсюда гайдамакой назывался в южной Руси человек, производящий смуту, беспокоящий, гонящий или гонимый. Гайдамачина  проявлялась исключительно в Правобережной Украине, принадлежавшей Польше; ее никогда не было в Украине Левобережной, в Малороссии. Появление и характер гайдамачины всецело определялись условиями жизни Правобережной Украины под польским владычеством. После неудачного прутского похода Петр I принужден был окончательно отказаться от Правобережной Украины. К концу 1714 года она окончательно была передана Польше. Казачество, над восстановлением которого особенно поработал Палиц, на правом берегу Днепра исчезло навсегда. Русское правительство приняло меры к тому, чтобы превратить Правобережную Украину в пустыню. Жители переселялись добровольно или перегонялись насильно на левый берег Днепра. К моменту передачи Правобережной Украины полякам в ней оставалась только незначительная часть населения и громадные пространства незаселенной, пустующей земли. Шляхта, которая вернулась в свои опустевшие села и завладела ненаселенными пространствами земли, должна была обратить внимание на их заселение. Началось «выкликанье слобод», созывались переселенцы с разных мест, преимущественно обратно с левого берега Днепра. Переселенцам давались льготы на 15-20 лет; за землю они должны были отбывать панам только незначительные платежи и повинности. Но польский государственный и общественный строй не знал свободного крестьянства. Он признавал в крестьянах только крепостных рабов. Когда, поэтому, оканчивались для крестьян, поселившихся на слободах, на панских землях, льготные годы, шляхта начала проявлять по отношению к крестьянам свое полное самовластие, стремиться к полному порабощению личности, имущества и совести крестьян. У крестьян, привыкших к относительной свободе, стремление шляхты осуществить над ними всю полноту крепостного права вызывало естественную реакцию. Реакция со стороны крестьян проявлялась в виде отдельных разбоев и сопротивления панским порядкам. Крестьяне и жители городов, мещане, составляли небольшие отряды, нападали на панов и евреев и грабили их. С таким характером гайдамачество появляется первоначально на Волыни и Подолии с начала XVIII ст. Окончательно же оно складывается и получает характерные черты во второй четверти XVIII ст. К этому времени гайдамачина становится элементом борьбы народной и сословной в Правобережной Украине, растет численно, иногда достигает очень значительных размеров. В эти моменты она не лишена известного идейного содержания.

Гайдамаки действовали обыкновенно отдельными независимыми отрядами. Во главе отряда становился предводитель, ватажок, который легко и набирал себе отряд. Главную массу гайдамацких отрядов и в это время составляли, по преимуществу, крестьяне. Их объединял гнет крепостных отношений. Отряды грабили и убивали панов и евреев. Помимо племенной и религиозной ненависти к последним, вражда гайдамаков к евреям определялась и экономическими причинами. Евреи играли в экономической жизни Правобережной Украины большую роль, и гайдамаки видели в них одно из главных орудий панов. Нападения гайдамаков отличались обыкновенно большими жестокостями. В жестокости этой выливалась жажда мести угнетенных к угнетателям. А так как набеги сопровождались грабежами, то они представляли большой соблазн для наживы. В гайдамацкие отряды шли, поэтому, не одни крестьяне. Среди гайдамаков встречались мещане, мастеровые, шляхтичи, платившие чинш, бездомные и мелкопоместные дворяне, даже помещики. Большую роль, особенно в средине ХVIII в., играло в гайдамацких движениях Запорожье. По словам профессора В. Б. Антоновича, Запорожье, в конце концов, «становится необходимым, руководящим элементом гайдамачины», а вместе с этим «гайдамачина приобретает вид постоянной, организованной войны против шляхетства».

Гайдамачина  пользовалась широким сочувствием местного крестьянского населения. Даже Киев и его область служили местом образования и укрывательства гайдамацких отрядов. Существенную поддержку находили гайдамаки и среди киевских и других правобережно-украинских монастырей. Религиозная борьба между католицизмом и униатами с одной стороны и православными с другой, начавшаяся еще в XVI в., не потеряла своей остроты в Правобережной Украине и в XVIII в. Диссидентский вопрос, т. е. вопрос об иноверцах, занимал, как известно, видное место в русской политике относительно Польши в XVIII в. В этой политике православные видели себе моральную поддержку. В гайдамачине православное духовенство и монастыри думали найти такую же силу для защиты православия, какую когда-то находили в казачестве. Крупные гайдамацкие движения, поэтому, помимо социального, носили еще и религиозный отпечаток, являлись формой борьбы против католичества и унии.

Гайдамацкие отряды действовали непрерывно в течение первой половины ХVIII в. Это были мелкие спорадические наезды на панов и евреев и грабежи их. Только три раза в течение ХVIII в. гайдамачество принимало широте размеры, получало характер народных восстаний: в 1734, в 1750 и в 1768 годах. В 1734 г. в Польше, после смерти короля Августа II, шла борьба между приверженцами Станислава Лещинского и сына Августа II, Августа III. Во время борьбы обе партии вербовали свои отряды из тех элементов, из которых образовывались и гайдамацкие отряды. Крестьянство втягивалось, таким образом, в борьбу. Вмешательство в польские дела России, которая поддерживала кандидатуру Августа III, породило в народе слухи о существовании грамоты русской императрицы о разрешении грабить панов и евреев. Вспыхнувшее на этой почве народное восстание охватило в начале 1734 г. почти всю Правобережную Украину. Большую роль в этом движении сыграл некто Верлан, начальник надворных казаков в Шаргороде, в имении Любомирских. Когда кандидатура Августа III одержала верх, русские же войска и усмирили гайдамацкое восстание. После этого началась жестокая расправа с гайдамаками. Само польское правительство было не в силах бороться с гайдамачиной, вследствие, во-первых, анархии, царившей в Польше в XVIII в., а во-вторых, вследствие недостатка военных сил и отказа шляхетства предоставить чрезвычайные средства на борьбу с гайдамачиной. После подавления восстания 1734 г. гайдамацкие отряды не исчезли, а продолжали борьбу со шляхетством. К концу 1740-х годов гайдамачина настолько усилилась, что каждый год можно было ожидать повторения общенародного восстания. В 1750 г. такое восстание уже начиналось, гайдамацкие отряды бродили по всем направлениям в Правобережной Украине. Но чрезвычайные меры, принятые польским правительством, и помощь, оказанная ему русскими пограничными войсками, задержали восстание. Оно вспыхнуло 18 лет спустя. Это была знаменитая колиивщина. Главной причиной, вызвавшей колиивщину, было усиление социального, а главным образом религиозного гнета. Деятельность игумена Мотронинского монастыря (в чигиринском уезде Киевской губернии) Мелхиседека Значко-Яворского, являвшегося энергичным и настойчивым защитником интересов православия в Правобережной Украине, несомненно, сыграла крупную роль в смысле создания среди украинского народа настроения, которое вылилось затем в народное восстание. Благоприятную почву для этого представили анархическое состояние дел в Польше и борьба между Барской конфедерацией и русскими войсками. Гайдамацкое восстание в апреле 1768 г. вышло из Мотронинского монастыря и было поднято послушником его, запорожцем Максимом Железняком. Отсутствие войск в Польше и организованных средств защиты дало возможность гайдамацкому восстанию быстро разрастись и охватить почти всю Киевщину. Гайдамаки, как обыкновенно, действовали отдельными отрядами, во главе которых стояли ватажки. Главные районы действий гайдамаков были близ Умани, близ Чигирина и Поднепровье, близ Белой Церкви и на киевском Полесье близ Радомысля, а главными ватажками: Железняк, Неживый, Швачка и Бондаренко. Новейший исследователь колиивщины Я. Н. Шульгин старается найти общий план действий гайдамаков в 1768 г., но доводы его нельзя признать убедительными. Каждый гайдамацкий ватажок действовал на свой страх и риск. Немалую роль в гайдамацком восстании 1768 г. сыграл мнимый указ Екатерины II, которым она будто бы приказывала украинскому православному люду и запорожцам истреблять поляков и евреев. Есть основание думать, что эта «золотая грамота» вышла из стен Мотронинского монастыря. Ей настолько поверили, что даже граф П. А. Румянцев не решался вначале категорически опровергать грамоту. Поворотным пунктом «колиивщины» была страшная   уманская резня 19 июня 1768 г. Отчасти из тщеславия, отчасти же для охраны своих владений богатые паны держали у себя отряды так называемых надворных казаков. У владельца Уманщины, киевского воеводы графа Потоцкого, был целый полк их в 2 600 душ. Сотником этих казаков был Иван Гонта (см.). Гонта перешел с казаками на сторону Железняка и вместе с ним был главным руководителем уманской резни, сопровождавшейся страшной жестокостью и унесшей в могилу тысячи поляков и евреев. Действия гайдамаков продолжались после этого недолго. Барская конфедерация была сломлена, и польское правительство назначило на Украину военно-судную комиссию с Иосифом Стемпковским во главе. Для содействия ему Екатерина II отрядила с русскими войсками полковника Кречетникова. Важнейшие вожди гайдамаков были переловлены, с живого Гонты была содрана кожа. Судьба Железняка неизвестна. Военно-судная комиссия несколько лет заседала еще в местечке Кодне, возле Житомира, и продолжала жестокую расправу с гайдамаками. После 1768 г. гайдамацких движений уже не было; гайдамачина исчезает. Профессор В. Б. Антонович видит причину исчезновения гайдамачества в перемене условий жизни Правобережной Украины, особенно с переходом ее в 1793 г. под власть России. Острота религиозного вопроса исчезла, и взамен внутреннего бессилия и отсутствия военных сил у Польши Россия могла противопоставить народным движениям на Украине большую военную силу. Гайдамачина  оставила след в народной поэзии и народных воспоминаниях, и ее кровавый призрак долго еще служил предметом страха для помещиков, поляков в Правобережной Украине. На этой почве создалась легенда о мнимом крестьянском восстании в Правобережной Украине в 1789 г., и в XIX в. опасения гайдамачества, не раз тревожили воображение польских помещиков Правобережной Украины.

Ср. В. Б. Антонович, «Исследование о гайдамачестве» («Архив юго-западной России», ч. III т. 3). Его же, «О мнимом крестьянском восстании 1789 г.» (ib. т. 5). Его же, «Уманский сотник Иван Гонта» («Киев. Ст.» 1882 г.). М. А. Максимович, Собрание соч., т. I. А. Скальковский, «Наезды гайдамаков на Западную Украину в XVIII ст.» (Одесса 1845). Д. Мордовцев, «Гайдамачина» (Спб. 1870). Ф. Г. Лебединцев, «Монография об архимандрите Мелхиседеке Значко-Яворском» («Арх. юго-зап. Рос.» ч. I т. 2 и 3). Я. Н. Шульгин, «Очерк колиивщины» (в «Киев. Стар.» 1890 г.). Korzon'a рецензия на книгу Я. Н. Шульгина в «Kwartaln. histor.» 1892 г. № 3. Я. Н. Шульгин, «Правда» о колиивщине польского историка г. Корзона и ответ редакции «Киев. Ст.» г. Корзону, (в «Киев. Ст.» 1893 г. январь). В. Истомин, «К вопросу о причинах, порождавших народные реакции против Польши в юго-зап. России в XVIII веке». «Материали до истории колиивщини». «Зап. Наукового тов. имени Шевченка», т. 57 и сл.

Н. Василенко.