Гербарт Иоганн Фридрих

Гербарт, Иоганн Фридрих, видный немецкий философ и психолог, основатель научной педагогики. Родился в 1776 г., в семье судьи в Ольденбурге. Рано познакомившись с философией Хр. Вольфа и Канта, поступил в 1794 г. в иенский университет, где слушал Фихте. В 1797—1800 гг. был домашним учителем в Интерлакене; из этой деятельности Гербарт вынес на всю жизнь сохранившийся у него интерес к педагогике и основы развитых им позже педагогических воззрений; в Швейцарии Гербарт познакомился с Песталоцци, образовательный метод которого также оказал на него влияние. С 1802 по 1809 г. Гербарт преподает в  Геттингене, в качестве сначала приват-доцента, а потом экстраординарного  профессора; в 1809 г. переходит в Кенигсберг и в 1811 г. основывает здесь педагогическую семинарию, в которой применяет на практике свои педагогические теории; в 1833 г. уходит обратно в Геттинген, где и остается профессором до смерти (1841). В 1837 г. не примкнул к протесту «семи геттингенцев». Главнейшие сочинения Гербарта: «Allgemeine Pädagogik» (1806), «Hauptpunkte der Metaphysik» (1806 и 1808); «Allgemeine praktische Philosophie» (1808); «Lehrbuch zur Einleitung in die Philosophie» (1815); «Lehrbuch zur Psychologie» (1816, 3 Aufl. 1850); «Psychologie als Wissenschaft neu begründet auf Erfahrung, Metaphysik und Mathematik» (1824—1825); «Allgemeine Metaphysik nebst den Anfängen der philosophischen Naturlehre» (1828—1829); «Umriss pädagogischer Vorlesungen» (1835); «Psychologische Untersuchungen» (1839—1840). Полный список сочинений Гербарта в хронологическом порядке дан в 12-м томе 2-го гартенштейновского издания его сочинений (стр. 785—796). Резко противополагая себя субъективному идеализму Фихте и пантеистической натурфилософии Шеллинга, Гербарт и в Канте относится отрицательно к тем элементам, благодаря которым Кант стал отцом нового немецкого идеализма: а именно, Гербарт отвергает кантону «умопостигаемую свободу», как тот пункт, к которому прикрепил свою теорию Фихте, и кантову «Критику способности суждения», как источник философии Шеллинга. Напротив, Гербарт примыкает к тем сторонам учения Канта, который тот удержал из лейбнице-вольфовой философии. В конце концов, Гербарт возвращается, в сущности, к построению метафизики старого, докритического типа с некоторыми уступками критицизму. Необходимость начинать философию с критики познавательной способности Гербарт отвергает тем соображением, что эта способность и самый факт познания могут быть оправданы только опять-таки познанием, которое, следовательно, для своего оправдания требует новой критики познания, и т. д., — получается regressus in infinitum. Поэтому остается прямо обратиться к объектам познания и изучать их, а не само познание. В наших понятиях о познаваемых объектах мы замечаем целый ряд внутренних противоречий, которые мы должны примирить; научная обработка наших понятий и исправление их с целью уничтожения этих противоречий и составляет задачу философии. Философия распадается на логику, метафизику и эстетику. Логика указывает приемы для достижения отчетливости понятий; отчетливость состоит в различении отдельных признаков понятия; отчетливые понятия могут принимать форму суждений, из соединения суждений возникают умозаключения. В логике Гербарт  придерживается строго «формального» направления. Метафизика задается целью исправить и преобразовать наши понятия; всего более нуждаются в таком исправлении и преобразовании понятия «вещи, обладающей несколькими признаками» (проблема субстанции и акциденции), «изменения» (проблемы процесса, причинности и т. п.) и «я» (проблема субъекта и души). Пусть все данное есть только явление или видимость (Schein); все же «сколько есть видимости, столько указаний на бытие» (soviel Schein, soviel Hindeutung auf Sein), и таким образом явления опираются на нечто являющееся, на метафизическое бытие. Это бытие состоит из множества простых субстанций («реалов»), из которых каждая обладает только одним качеством; всякая конкретная вещь, обладающая несколькими признаками, есть результат соединения и взаимопроникновения этих простых элементов всего сущего. Всякое изменение в вещах Гербарт сводит на выделение тех или других «реалов» из данного комплекса (вещи); в сущности, в бытии, как целом, нет  никакого качественного изменения, а также ни возникновения, ни уничтожения, — есть лишь перемещения, происходящие, однако, не в том феноменальном пространстве, которое есть форма нашего восприятия, а в ином, «умопостигаемом», в котором надо мыслить метафизические «реалы». Так решаются для Гербарта смущающие его внутренние противоречия единства вещи и множественности ее свойств, изменений в вещах и неизменности полноты бытия, как целого. В понятии «я» внутреннее противоречие состоит также в несовместимости единства души, выражающегося в единстве самосознания, с множественностью ее состояний, или «представлений». Гербарт решает эту трудность так: все «реалы» обладают некоторыми внутренними состояниями, до известной степени аналогичными нашим представлениям; такие состояния присущи и нашей душе, но сначала лишь в скрытом виде; когда же на душу начнут оказывать воздействие и как бы давление другие «реалы», душа, отстаивая устойчивость своего бытия, оказывает им противодействие в форме «представлений». Таким образом, представления суть как бы акты самосохранения душевной субстанции; или, применяя другой образ, остальные «реалы» высекают в душе представления, как сталь искры в кремне. Как видно, Гербарт в своей метафизике совмещает лейбницианство с некоторыми древними учениями (особенно элейцев). В психологии Гербарта — 1) решительный интеллектуалист: все душевные состояния суть в основе своей «представления»: чувствования и желания суть лишь частные случаи взаимодействия представлений; 2) вместе с тем Гербарт — горячий противник теории психических способностей, как отдельных сил души: в душе происходит лишь один процесс — взаимодействия представлений, а потому и основная способность одна: способность представления; 3) самое взаимодействие представлений Гербарта понимает динамически: вся система их представляет некоторое связное целое, каждая точка которого оказывает давление на каждую другую, и реальный процесс душевной жизни, поднятие представлений над «порогом сознания» (понятие, также введенное в психологию Гербартом), есть равнодействующая всех этих частичных напряжений (этой своей чертой психология Гербарта выгодно отличается от психологии «ассоциационной»); 4) вместе с тем Гербарт удачно подчеркивает значение накопленного опыта, прошлого души — для ее дальнейшей жизни; каждый момент психического процесса (Гербарт называет эти моменты апперцепциями, см.) он понимает как взаимодействие двух масс представлений: образовавшейся до данного момента и притекающей в данный момент, причем организующая роль принадлежит первой, которая поэтому и называется апперципирующей в отличие от второй, апперципируемой; 5) наконец, Гербарт — решительный детерминист, психологическая свобода воли есть не что иное, как упроченное господство сильнейших масс представлений над отдельными состояниями; поэтому учению Канта о трансцендентальной свободе ошибочно и в то же время противоречит запросам практической жизни, так как оно уничтожает возможность образования характера. В свою «механику представлений» Гербарт вводит множество математических выкладок, пытаясь точно учесть величины взаимных «задержек», «стеснений» представлений, а также формы их «слияний», «масс», «рядов», «сведений» (Wölbungen), «заострений» (Zuspitzungen) и т. д. До известной степени прав Рибо, говоря, что, пытаясь основать психологию на опыте, метафизике и математике, Гербарт взял «очень мало из опыта, несколько больше из метафизики и почти все из математики». Третья часть философии Гербарта — «эстетика» — основывается у него не на каком-либо метафизическом принципе, общем с его теоретической философией, а независимо от последней — на психологическом факте оценки, одобрения и неодобрения. Эстетика распадается на искусство (деятельность, заниматься или не заниматься которой зависит от желания каждого отдельного лица) и мораль и право (область, с необходимостью составляющая объект деятельности всех людей). В эстетике Гербарт «формалист» (прекрасное основано на форме отношений между элементами: основной тип прекрасного — музыкальная гармония). В морали Гербарт выставляет 5 «идей», не выводимых ни друг из друга, ни из чего-либо высшего, а опять основанных на суждениях оценки волевых отношений; это идеи: внутренней свободы, совершенства, благожелательности, права и справедливости (или воздаяния). На этих идеях основаны производные или общественные идеи: одухотворенного общества (высшая из этих идей), культурной системы, системы управления, правового общества и системы возмездия. Основа религиозной веры, по Гербарту, созерцание целесообразностей в природе; создается вера моральной потребностью.

Особенно велико значение Гербарта в педагогике. Прежде всего, Гербарт указал на то, что педагогика должна основываться, с одной стороны, на этике (вопрос о целях воспитания), с другой — на психологии, и осветил некоторые пункты метода этой дисциплины. Далее, он выдвинул значение в воспитании процесса  «апперцепции» и тем подчеркнул значение процесса усвоения и активной переработки, а также заставил считаться с индивидуальностью и личностью воспитываемого и его подготовкой («апперципирующая» масса представлений). Цель воспитания — добродетель; главное средство воспитания расширение интеллекта, развитие всестороннего интереса. «Нет обучения без воспитания; нет воспитания без обучения», всякое обучение имеет воспитательное значение. Воспитание проходит три стадии: управление (внешняя дисциплина), обучение и нравственное развитие (Zucht). Интерес бывает либо к занятиям, даваемым опытом, либо к чувствам, внушаемым общением с людьми (эмпирический и симпатический); высшие стадии первого: спекулятивный и эстетический интересы, высшие стадии второго: интересы социальный и религиозный. Обучение должно проходить четыре «формальных ступени»: на первой отчетливо усваиваются элементы (ступень ясности), на второй элементы связываются в группы (ассоциация), на третьей дается понимание целого (система), на последней разумно применяется на практике усвоенное (метод). Обучение имеет предметом вещи (произведения природы и искусства, люди, семья, государство и т. д.), формы (математика, основные понятия метафизики) и знаки (языки). И Гербарт рассматривает с педагогической точки зрения отдельные учебные предметы. Гербарт сторонник классического образования.

Гербарт имел в Германии, а особенно в Чехии, очень большое число последователей, частью весьма выдающихся.

См. Fr. А. Lange, «Grundlegung der mathematischen Psychologie. Ein Versuch zur Nachweisung derfundamentalen Fehler bei Н. und Drobisch»; De Garmo, «Н. and the Herbartians» (1896); O. Flügel, «Н. 's Lehren und Leben» (1907); В. Groce, «La filosofia di Н.» (1908); Mauxion, «L’éducation par Instruction et les théories pédagogiques de Н.» (1901); L. Gockler, «La pédagogie de Н.» (1905); Р. Dietcring, «Die Н.-’sche Pädagogik vom Standpunkte moderner Erziehungsbestrebungen» (1908); L. Gredaro, «La pedagogia di Н.» (3 ed., 1909). Резко критиковали философию Гербарта А. Тренделенбург, а педагогику — Фр. Диттсс. М. Троицкий, «Немецкая психология в текущем столетии» (2 изд., 1883, том II); Н. Ланге, «История нравственных идей XIX века» (1888); А. Нечаев, «Психология Гербарта» (Образование, 1895, №№ 1—3); Вл. Ивановский, «К вопросу об апперцепции» (Вопросы философии и психологии, январь, 1897); Хр. Уфер, «Краткий очерк педагогики Гербарта» (1898); В. Алексеев, «Плоды воспитательного обучения в духе Коменского, Песталоцци и Гербарта» (1906); А. Музыченко, «И. Фр. Гербарт и его школа» (в VII томе «Педагогической Академии», М. 1911); Фр. Ге, «История образования и воспитания» (1912).

В. Ивановский.