Гердер Иоганн Готфрид

Гердер (Herder), Иоганн Готфрид, знаменитый немецкий писатель, родился 25 августа 1744 г. в Морунгене, в Восточной Пруссии, в небогатой семье школьного учителя; первоначальное образование получил в доме диакона, у которого был famulus’ом. Один русский полковой хирург убедил его заняться медициной и свез в Кенигсберг, но, вместо медицины, Гердер стал изучать теологию. Тут Гердер получил место учителя, что дало ему возможность спокойно заняться своим образованием. Сильное влияние оказали на него Кант, а также «северный чародей» Гаманн (см.), но ни от чего в течение всей своей жизни Гердер не испытывал такого глубокого впечатления, как от произведений Руссо. Из Кенигсберга Гердер попал в Ригу и, обласканный местным патрициатом, быстро выпустил свои первые серьезные труды: «Fragmente über die neuere deutsche Literatur» (1766—67) и «Kritische Wälder» (1769). Вскоре после того Гердер оставил Ригу и предпринял путешествие во Францию, побывал на службе при дворе любекского князя-епископа и в 1771 г. перешел придворным проповедником к князю Липпе. Тут начинается период его наиболее плодотворной деятельности. В эту эпоху он написал: «Ueber den Urspung der Sprache» (1772), «Ossian», «Shakespeare» (1773), «Auch eine Philosophie der Geschichte zur Bildung der Menschheit» (1774) и ряд теологических и экзегетических трактатов, которые вызвали сильные нападки на него. Он вел переговоры с геттингенским университетом, когда ему, по протекции Гете, предложено было занять должность генерал-суперинтенданта, члена верховной консистории и первого проповедника в Веймаре (1776). Он был превосходно принят и скоро сумел приобрести любовь и народа, и высших сфер. Это были первые годы царствования Карла Августа, жизнь при дворе била ключом, но Гердеру в его сане, конечно, неудобно было окунуться в ту веселую жизнь, в которой так хорошо чувствовал себя Гете, и Гердер с новой энергией отдался литературной деятельности. Первые веймарские произведения были: «Vom Erkennen und Empfinden der menschlichen Seele» (1778), «Plastik» (1778), «Lieder der Liebe» (1778) и «Volkslieder» (1778—79), «Ueber die Wirkung der Dichtkunst auf die Sitten der Völker» (1778). В 80-х  годах Гердер еще  теснее сближается с Гете, человеком родным ему по духу, видевшим так же, как и сам Гердер, условности века просвещения и влиявшим на него своим тонким пониманием поэзии. К 80-ым годам относятся, кроме писем теологические содержания и собрания проповедей, важнейшие труды Гердера: «Vom Geiste der ebräischen Poesie» (1782—83, не окончен), которые гебраисты признают классическим, и знаменитые «Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit» (1784—91, 4 тт.), имеющие громадное значение в истории учения о прогрессе. Гердер веровал в прогресс, в бесконечное улучшение, но ставил вопрос гораздо шире, чем философы века просвещения, например, Кондорсе. Те выдвигали на первый план умственный прогресс, Гердер перенес центр тяжести на развитие человечности (Humanitat), понимаемой очень широко, как «благородную подготовку человека к разумности и свободе, к более чистым помыслам и чувствам, к более крепкому и тонкому здоровью, к господству над землей». Широко понимает он и культуру: как «традицию воспитания в духе той или иной формы человеческого благополучия и общественного быта». Он обращает большое внимание на физическую среду, исправляя взгляд Монтескье на роль климата и ставя в зависимость от географических и физических условий не только быт народов, но и весь строй их мышления, деятельности, страдания. Он один из первых обратил внимание на массу, в  которой все индивидуальное, обязанное происхождением личной инициативе, получает свой истинно исторический смысл. Поэтому он тщательно прислушивается ко всем произведениям народной мудрости. Подчеркивая в связи с этим принцип национальностей, Гердер является как бы предшественником романтической школы.

В 1788—89 г. Гердер побывал в Италии и затем снова получил приглашение в Геттинген, но благодаря стараниям Гете, выхлопотавшего у герцога погашение его долгов и увеличение содержания, остался в Веймаре. Все это несколько оживило его, и в «Briefe zur Beförderung der Humanität» (1793—97) уже сказывается несколько повысившееся настроение. Но тут наступило охлаждение между ним и Гете, отчасти по личным причинам, потому что Гердер ревновал Гете к Шиллеру, отчасти по принципиальным, так как он совершенно не сочувствовал классическим вкусам великого поэта. С удвоенной энергией зато отдался Гердер делу воспитания; плодом его занятий были «Terpsichore» (1795) и «Christliche Schriften» (1796—99). К этой же эпохе относятся недостойные его: полемика с Кантом («Metakritik zur Kritik der reinen Vernunft», 1799 и «Kalligone», 1800) и нападки на поэзию Гете и Шиллера («Adrastea», 1801—1803). Только тяжелое настроение, в котором он находился по разным причинам в это время, может объяснит его резкое и несправедливое отношение к гениальному философу и величайшим поэтам Германии. Под конец жизни еще раз пробудилась творческая сила в Гердере. Он издал свои «Legenden», перевод «Романсов о Сиде» и драмы: «Der entfesselte Prometeus» и «Admetus’ Haus». 18 декабря 1803 г. Гердер умер.

Гердер  принадлежит к числу самых разносторонних и плодовитых литературных деятелей Германии, и влияние его на немецкую литературу громадно. Из плодов его поэтического творчества на первом плане, несомненно, стоят его переводы, переделки и подражания, которые сделали достоянием немецкой поэзии целый ряд произведений творческого гения других народов, начиная от романсов о Сиде и кончая «Садом роз» Саади. Но гораздо важнее проза Гердера, особенно его труды по изучению сложных вопросов философии истории.

Ср. Гайм, «Гердер»; Bürkner, «Н., sein Leben und Wirken» (1903); Kühnemann, «Н-s Leben» (1895). Лучшее полное издание его сочинений В. Suphan’а (32 Bd., 1877—99).

А. Дж.