Гюйо Жан-Мари

Гюйо (Guyau), Жан-Мари, чрезвычайно талантливый французский философ, блестящий писатель и поэт, не успевший, к сожалению, вполне развить свою философскую деятельность вследствие ранней смерти, родился в 1854 году, умер в 1888. Его главные сочинения: «La morale d’Epicure», «La morale anglaise contemporaine» (1879), «Esquisse d’une morale sans obligation, ni sanction» (1885), «Les problèmes de l’esthétique contemporaine» (1884), «L’irréligion de l’avenir» (1887), «L’art au point de vue sociologique», «L’education et l’hérédité», «Vers d’un philosophe» (переведены по-русски в 4 томах изд. «Знания» и отдельно «Иррелигиозность будущего»). Главная мысль Гюйо есть глубокое убеждение в творческом могуществе жизни, которую отдельные умственные доктрины лишь несовершенно могут выразить. Надо дать свободу развития энергии и полноте жизненных сил, по преимуществу инстинктивных, и они создадут высшие, еще неведомые нам формы жизни. В критике английской этики Гюйо возражает против механического построения нравственности из расчетливого эгоизма: в основе даже эгоизма лежит не столько желание собственного удовольствия, сколько стремление к деятельности, саморасширению; мы живем, чтобы хотеть и действовать, а не наоборот. В «Морали без долга и санкции» Гюйо именно и выставляет как нравственный принцип возможное расширение жизни во всех направлениях, что особенно проявляется в расширении общения с людьми — симпатии или альтруизме. Высшая добродетель, поэтому, есть душевное великодушие и благородство (générosité). Избыток сил порождает в душе надежду и смелость и делает возможным новое творчество жизни. Внутреннее удовлетворение, связанное с риском, есть единственная санкция, которая сохранится в будущем. В эстетике Гюйо тоже утверждает, что искусство есть в сущности творческое расширение жизни; прекрасно то, что возбуждает одновременно к совместной деятельности наше чувство, мысль и волю и тем порождает в нас удовольствия. Различие между приятным и прекрасным, зависящее ныне от преобладания в человеке животного элемента, в будущем исчезнет, и этическое совпадет с эстетическим в самоутверждении естественных ценностей жизни. В сочинении «Искусство с социологической точки зрения» Гюйо по преимуществу оттеняет социальный, симпатический характер прекрасного. В философии религии он старается показать, что время религии, как системы догматов, миновало, но это «безверие будущего» не будет, однако, эпохой антирелигиозной. Сохранится навсегда свободное религиозное стремление выйти за пределы чисто-фактического и умственного и верить в высшую связь всего. Это стремление получит даже большее развитие, когда не будет стеснено догматическими формами. Каждый будет иметь свое религиозное творчество, как выражение отношения своей личности к миру. Мировые дисгармонии будут еще сильнее чувствоваться, но творческая сила жизни будет выражаться в смелости надежд. Для Гюйо, вообще, характерна эта некоторая неопределенность мысли, сближение философии с поэзией и общий эволюционный идеализм. В значительной степени на него оказала влияние волюнтарная философия его отчима Фулье, в частности учение об идеях-силах.

Н. Ланге.