Харистикия

Харистикия (χαριστικια, русское «пожалование», «жалование»), византийский термин, соответствующий западноевропейскому бенефицию (см. феодализм). Вопрос о византийском феодализме в последние десятилетия встал на очередь в науке и в последние годы привел к установлению в социально-экономической структуре Византии ряда явлений, аналогичных западноевропейским феодальным институтам, к числу каковых относится и харистикия, в некоторые моменты своего существования более всего соответствовавшая франкскому «ргесаrіum verbo regis». Является спорным вопрос, восходит ли харистикия к римским корням. Скорее — нет. Первые случаи ее применения в ее специфической форме относятся ко времени Константина V Копронима, который, борясь с развитием монастырского землевладения, стал жаловать монастыри с их землями в попечение частным лицам. Харистикарий, по идее, должен был являться пожизненным владельцем, обязанным содержать братию, поддерживать здания, но зато в его пользу поступали излишки монастырских доходов. Однако, правительство иконоборцев не только не препятствовало, а, наоборот, поощряло превращение монастырей в мирские убежища и присвоение не только излишков доходов, но всего дохода полностью. Победа иконопочитательского течения не уничтожила харистикию, а, наоборот, дала ей дальнейшее развитие: рост властельского землевладения приводил к развитию частного патроната, и сами монастыри стремились отдать себя под частное покровительство, прося принять их в харистикарное владение. Поэтому харистикарий иногда называется в грамотах также и попечителем (προνοητής). Правительство, вообще боровшееся с развитием частного патроната и особенно с поглощением им стратиотских (военных) участков (см. Византия, Х, 121), наоборот, скорее поощряло монастырскую харистикию. Но все же и здесь, как и на западе, «насилие вызвало покровительство, а покровительство обращалось в насилие». От 2-ой четверти XI века до нас дошли постановления патриаршего поместного собора 1028 года, протестующие против злоупотреблений, связанных с харистикией. Вообще в нашем распоряжении нет харистикарных грамот ранее XI века. Можно думать, однако, что харистикия не была институтом из области только монастырского феодализма и что практика земельных пожалований восходит под этим именем к первым векам империи, и только широкое применение их иконоборцами передвинуло этот термин в иную область. Характерно, что аналогичную политику проводил на западе в это же время старший современник Константина V, Карл Мартел. Церковь здесь и там протестовала против покушений на ее земли: из постановлений уже названного собора выходило, что все обители, кроме немногих, розданы и раздарены мирянам, женщинам и иноплеменникам; звучат жалобы и на тот соблазн, который вызвала отдача женских монастырей мужчинам. Но эти жалобы и постановления были, очевидно, плохим оружием против феодальных привычек и размахов.

Литература: К. Н. Успенский, «Очерки по истории Византии», I, 1917. А. Васильев, «Латинское владычество на востоке», 1923. Ch. Diehl, «Byzance. Grandeur et décadence», 1920. Férradou, «Les biens des monastères en l'empire byzantin». Васильевский В. Г., «Материалы для истории Византийского государства». Журнал Министерства Народного Просвещения 1879 года, апр. Ф. И. Успенский, «Типик св. Маманта в Константинополе» (Летоп. Ист. Фил. Общества при Новороссийском унверситете, II ч.). Его же, «Мнения и постановления константинопольских поместных соборов XI и XII веков о раздаче церковных имуществ». Изв. Р. А. И. в Константинополе (1900/5).

Юр. Иванов.