Хетты

Хетты. Имя хеттов известно из Библии, где они упоминались довольно часто и притом иногда как древнейшее население Сирии и даже Палестины (сравни, например, Быт. 23: Авраам покупает для погребения Сарры у хетта Ефрона пещеру близ Хеврона). Хотя последние известия и недостоверны (они находятся большей частью в позднейшей составной части Библии — в так называемом «жреческом кодексе»), но все-таки оставалось вполне определенное впечатление, что главным и древнейшим центром хеттов была Сирия. Это впечатление подтвердили надписи ассирийских царей XII-VIII веков, в которых очень подробно говорится о государствах хеттов в северной Сирии, с которыми ассирийцам приходилось вести долгую и жестокую борьбу. На Сирию, как на главный центр хеттской культуры, указывали, казалось, и важные археологические находки, — особенно хеттские иероглифические надписи (впервые найденные в 1872 году в городе Хамат), до сих пор, правда, остающиеся еще неразгаданными. Решительный удар этому представлению нанесло открытие Эль-Амарнской переписки, которая неопровержимо доказала, что главный центр хеттов был в Малой Азии, откуда они с начала XIV века постепенно прорываются в Сирию и захватывают ее: сирийская культура хеттов является поздней и производной культурой. Это заключение подтверждали и археологические находки в Малой Азии. Здесь уже давно были обнаружены развалины старинного города к востоку от реки Галис (современный Кизыл-Ирмак), около селения Богазкей. В 1893 году М. Мюллер высказал предположение, что здесь была столица хеттского государства. Окончательно это подтвердилось в 1906/7 годах в результате блестящих раскопок Гуго Винклера, которому в развалинах дворца и крепости удалось найти остаток государственного архива хеттов, хранившегося в столице: огромное количество (более 10 000) глиняных клинописных табличек самого разнообразного содержания (указы, сборники законов, международные договоры, царские анналы и масса религиозного материала, главным образом, описания жертвенных ритуалов; кроме того, обрывки мифологических сказаний — например, о Гильгамеше — и словари: таким образом, здесь не только архив, но и некоторые элементы библиотеки). Часть найденных в Богазкее табличек была написана на аккадийском языке, но огромное большинство оказалось написанным на совершенно неизвестном языке. Наличность сумеро-аккадийско-хеттских словарей (правда, сильно поврежденных и с перечнем, главным образом, редко употребляющихся слов), а также широкое использование хеттскими писцами сумерских и аккадийских идеограмм (словесных знаков) сильно облегчили понимание этого неизвестного языка. Главная заслуга в этом направлении принадлежит чешскому ученому Грозному (Hrozny), который в 1916/17 годах опубликовал обширный опыт расшифровки языка хеттов: «Die Sprache d. Hethiter» (Boghazköi — Studien, 1 — 2), где между прочим указывается на принадлежность хеттского языка к индогерманским. Положения Грозного вначале вызвали оживленную полемику и даже резкие нападки (Зоммер); в частности, справедливо указывали, что Грозный — ассириолог, не индогерманист — часто поступал совершенно не методически, пытаясь установить индогерманскую этимологию хеттских слов и пользуясь для этого случайными внешними созвучиями. Тем не менее, в настоящее время спор может считаться законченным, в общем, в пользу Грозного. И его расшифровка хеттского языка оказалась удачной, и в принципе признан индогерманский характер этого языка, хотя и с важной оговоркой: индогерманским является строение языка, его флективная часть, но самый запас слов — несмотря на ряд отдельных совпадений (например, «vatar» — вода, ešmi — я есмь, kuiš — кто) — в общем не индогерманский, и таким образом хеттский язык является языком смешанным. Наиболее естественно предположить, что язык хеттов — язык господствующей расы и принадлежал немногочисленной группе индогерманских завоевателей; которые, явившись в Малую Азию, навязали свой язык побежденным народностям, но в свою очередь сделали от них очень крупные позаимствования. На сложность этнографических отношений в малоазиатском государстве хеттов указывает и «многоязычность» документов хеттского архива. Правда, огромное большинство документов написано на государственном языке, который мы — условно и очень неточно — называем «хеттским» (в самих документах он не носит никакого названия; вряд ли может быть принято предложение Форрера назвать его «канезийским»). Но, кроме того, встречаются надписи на языке «протохеттеком» (по-видимому, язык туземного населения к востоку от реки Галис; язык не индогерманский и имеет некоторое сходство с языками Банту), «лувийском» (диалект «хеттского») и языке Харри; кроме того, в документах встречается еще упоминание языка Раlа.

История хеттов. Государство хеттов в Малой Азии было, по-видимому, основано в конце III тысячелетия до нашей эры индогерманским племенем завоевателей, вторгшимся в Малую Азию и притом, нужно думать, с востока: только так можно объяснить тот факт, что они обосновались не в плодородной западной, а в более бедной восточной части Малой Азии. Собственное имя этой народности неизвестно, так как название «хетты» («хатти») перешло на основанное ею государство лишь несколько позже от одного из туземных племен. Древнейшая история хеттов известна мало. Один из древнейших властителей — Табарна, имя которого сделалось потом нарицательным для обозначения властителей хеттов. Первоначальным центром государства был город Кушшар (точное местоположение неизвестно). При Муршиле I (ХVIII-й век?) столицей окончательно сделался город Хаттушаш (современный Богазкей). В это же время происходит первая большая экспансия хеттов на восток: ими — правда временно — были захвачены Алеппо (в Сирии) и даже Вавилон; возможно, что именно это нашествие хеттов положило конец I вавилонской династии. Муршил погиб жертвой дворцового заговора (убит «кравчим» Хантилом). С этого времени происходит приостановка хеттских завоеваний, объясняемая наступившей смутой и борьбой за власть. По-видимому, у хеттов не было сильной централизованной государственной власти. Хотя теоретически царская власть считалась очень высокой, почти божественной («солнце» — обычное название царя в документах), но наряду с царем фактически существовали крупные полунезависимые силы в стране, между прочим, влиятельная аристократия, в первую очередь составленная из многочисленных родственников царя, постоянно тянувшихся к власти. В результате заговоры и перевороты, явление обычное в хеттских анналах; в позднейших документах встречаются даже технические термины для обозначения двух главных типов революции — дворцовой и военной: «внутри дома» и «на колеснице». При царе Телибинуше (ХVII в.) происходит, может быть, даже формальное ограничение царской власти: созванное им «большое собрание» (haššanaš), во-первых, точно регулировало порядок престолонаследия, затем установило обязательный созыв в начале каждого царствования совещания из родственников царя и представителей военного класса, по-видимому, для обсуждения главных вопросов внешней и военной политики. Запрещены расправы властителя без суда с членами царской фамилии: «если царь задумает злое против братьев и сестер, то вы, хотя и подданные, говорите ему: это дело крови; прочти в грамоте, что раньше в Хаттушаше часто проливалась кровь, а затем боги передали (рассмотрение этих дел) большому семейному совету (дословно — большой семье). Далее было запрещено в случае государственного преступления члена царской фамилии распространять кару на его семью и имущество (позже это правило фактически, по-видимому, нарушалось). Период новых больших завоеваний начинается с XV века. Основателем новой «империи» хеттов является, по-видимому, царь Дудалия (память о котором, может быть, сохранилась в Библии, Кн. Быт. 14 — царь Тидал, и в греческих легендах о Тантале). Главная цель устремлений хеттов — Сирия, где заканчивались важные торговые пути, шедшие из Месопотамии, Ирана и Средней Азии. Пользуясь отчасти ослаблением Египта в конце XVIII династии, хеттские властители (особенно Суббилулиума, первая половина XIV века) после искусной дипломатической подготовки проникают в Сирию (о чем обстоятельно говорится в Эль-Амарнских документах) и подчиняют ее своему влиянию; в сирийских городах появляется ряд хеттских династов, и даже Митаннийское царство (в северной Месопотамии) входит в сферу влияния хеттов. Преемник Суббилулиумы, Муршил II распространяет сферу влияния хеттов на юге и на западе Малой Азии (успешная борьба с царством Арзава). «Империю» хеттов, в ХIV веке достигшую максимальных размеров, нельзя представлять очень централизованной: большую роль играют элементы федерации. Лишь часть завоеванных земель окончательно присоединяется к хеттскому государству (daninu, — по-видимому, специальный термин, обозначающий организацию вновь аннексированных областей) и непосредственно управляется хеттским царем. Остальные территории управляются вассалами царя — единоличными или коллективными (например, городами), — связанными с ним определенными договорами (поэтому вассал царя иногда называется linkijas antuhšaš — «человек клятвы»), в которых точно оговариваются их обязанности: главным образом военная помощь, обязанность следовать царю во всех его воинских предприятиях и при подавлении внутренних восстаний, в некоторых случаях уплата дани (например, Дуппи-Тешуб, князь Амурру, платит в год 300 золотых полушекелей) и отказ от права самостоятельного основания новых городов (целый ряд этих договоров сохранился в Богазкейском архиве). Хеттекое государственное право знало различие между «великим царем», L UGAL-GAL (сравни basileutatos, как титул Агамемнона у Гомера) и зависимыми «малыми царями» L UGAL-TUR. Этим федеративным характером хеттской империи объясняется ее неустойчивость и быстро наступившая катастрофа.

В первой половине ХIII века возобновляется ожесточенная борьба за Сирию между хеттами и вновь усилившимся при 19 династии Египтом. Хорошо известен большой поход Рамзеса II в северную Сирию, где около города Кадеша он встретился с союзной армией, руководимой царем хеттов Муталлу (Муваталлиш). Генеральное сражение при Кадеше не имело, по-видимому, решающих результатов. Но наступившие после смерти Муталлу смуты (а также, может быть, ожесточенная борьба с племенем Гашгаш) заставили царя хеттов Хаттушила III заключить мир и даже союзный договор с Египтом, скрепленный брачным союзом (в настоящее время нам известен и египетский и аккадийский текст договора). Яблоко раздора, Сирия, фактически была поделена на две сферы влияния: северную хеттскую и южную египетскую. Союзом с Египтом хетты должны были обезопасить свою юго-восточную границу, чтобы бороться против усиливающегося давления на западе со стороны греков («ахейцев») и родственных им племен, которые пытаются прорваться из Европы в Малую Азию и укрепиться на островах Эгейского моря и на Кипре. В начале ХIIІ века Памфилия (в Малой Азии) уже в руках греческого царя Этеокла (см. ниже); в этой связи получают исторические очертания и сказания об осаде Трои. Это давление, по-видимому, и привело к полной катастрофе малоазийской империи хеттов в конце ХIII — начале XII века (по крайней мере, с этого времени известия о малоазийских хеттах почти совершенно прекращаются). Обстоятельства этой катастрофы для нас совершенно неясны; можно предположить, что решительную роль сыграл большой прорыв фригийских племен из Европы в Малую Азию. Это, впрочем, не означало полной гибели культуры хеттов, так как хеттские общины в северной Сирии (из которых особенно значительную роль играл город Кархемиш на Евфрате) еще долго сохраняли политическую самостоятельность, правда, постепенно утрачивая свою культурную самобытность; характерно, например, появление (раскопки в Сенджирли) надписей, составленных семитическим алфавитом на арамейском языке, и сильное ассирийское влияние в искусстве, особенно в скульптуре. Эти сирийские хеттские общины долго выдерживали ассирийский натиск и были окончательно завоеваны ассирийцами лишь в конце VIII века (в 717 году взятие Кархемиша Саргоном, в 709 году завоевание Мараша).

Памятники хеттов. Наиболее интересная группа хеттских памятников находится в восточной части Малой Азии. Главное значение имеют, конечно, развалины столицы хеттов, Хаттушаша, около современного Богазкея (специальное обследование их было в 1907 году произведено экспедицией Пухштейна). Огромный историко-религиозный интерес представляет обнаруженное близ столицы хеттов святилище под открытым небом (турецкое название «Языли-Кая») с рядом замечательных рельефов в скалах, изображающих две больших религиозных процессии — по-видимому, «священный брак» главных божеств хеттского пантеона. К северо-востоку от Богазкея обнаружены развалины дворца близ Эйюка с очень интересными рельефами и скульптурами, указывающими на известное египетское влияние. Ряд интересных памятников найден в районе древней Тианы (Бор, Нигде и несколько южнее Булгар-Маден, Ивриз). В западной части Малой Азии, где влияние хеттов было не так сильно, хеттских памятников найдено сравнительно мало (знаменитая «Ниоба» на горе Сипил, памятники Кара-Бел, Гяур-Калеси и др.). Очень много хеттских памятников в северной Сирии и по верхнему Евфрату. Правда, от хеттских поселений в Алеппо, Гамате, Кадеше сохранилось мало остатков. Зато очень богатые результаты дали раскопки Хогарта в Кархемише, современный Джераблис. Замечательные памятники обнаружены в современном Сенджирли (экспедиция Лушана), Сакче-Гейзи, Мараше и Малатии по верхнему течению Евфрата.

Хеттские законы. Особый историко-юридический и социально-экономический интерес представляют найденные в Богазкейском архиве законы (точное понимание которых, к сожалению, еще не вполне достигнуто). Хотя они лишены официального введения (как законы Хаммураби) и содержат целый ряд исторических отступлений и ссылок на предшествующее право, — их все-таки нужно скорее считать официально изданным кодексом, чем частным юридическим сборником (исторические ссылки вообще сильно представлены в указах и договорах царей). С формальной стороны нужно отметить довольно высокоразвитую юридическую технику: постоянно проводимое различие между умышленным и неумышленным преступлением, подчас довольно удачно проведенное разграничение близких видов проступков, попытки строго соразмерить наказание с нанесенным ущербом (особенно характерен § 102; цитаты по изданию Грозного); с другой стороны, сохранились пережитки юридического символизма (например, § 171: мать, желающая выделить сына из дома, должна вынести наружу его одежду; сравни также § 47). Характерно преобладание уголовных и отчасти государственно-правовых норм (например, регулирование служилого землевладения). Детально разработаны некоторые статьи семейного права, относящиеся к заключению брака, и почти совершенно отсутствует обязательственное право. Вообще индустриально-торговые отношения меньше отразились в кодексе (если оставить в стороне нормирование цен); по-видимому, составителя кодекса гораздо больше интересовали аграрные отношения. Есть статьи, посвященные религиозным проступкам (сравни § 44^а; из прежних постановлений особенно характерно KUB, XI, I, ІV₂₂: «в Хаттушаше всегда требуется искупление в случае религиозного проступка»). По системе наказаний законы хеттов резко отличаются от кодекса Хаммураби и вновь открытых ассирийских законов, где преобладают тяжкие уголовные кары вплоть до самых мучительных видов смертной казни. В хеттских законах уголовные кары и смертная казнь применяются только в случае политических и религиозных преступлений, а также по отношению к некоторым категориям населения (главным образом рабам), а в остальных случаях, даже при убийстве, применяются почти исключительно денежные взыскания (в некоторых случаях есть указания на различие между взысканием в пользу казны и в пользу потерпевшего, § 9), причем замечается тенденция к понижению последних: несколько раз в законах встречаются ссылки на то, что по прежнему праву взыскания были больше (см., например, §§ 7, 25, 93). Характерно отсутствие указаний на частную расправу (она допускается только в случае прелюбодеяния, § 197) и кровной родовой мести: государственный организм является достаточно окрепшим, чтобы не допустить индивидуальной анархии в этом отношении. Нет упоминаний — правда, может быть, случайно — об ордалии и судебном поединке (лишь в одном месте говорится о судебной присяге).

Законы дают также богатый материал для социально-экономической истории хеттов. Любопытны указания на религиозную санкцию, которой должно быть освящено право земельной частной собственности (§§ 168, 169). Целый ряд статей, к сожалению, не вполне еще понятных, относится к служилому землевладению (между прочим §§ 54-55 наглядно повествуют о важной социально-политической мере: отмене податных изъятий для многочисленных категорий служилых людей). Но особенно интересна вторая часть кодекса, где содержится подробная таксировка цен на различные предметы обмена (всевозможные виды скота, масло, молоко, мед, разные виды одежды, зерно, вино, кожи, земля; подробно нормируются также цены на труд; цены в огромном большинстве случаев указаны в серебре в вавилонской денежно-весовой системе), — один из древнейших примеров государственной нормировки цен. Возможно даже установить в некоторых случаях историю хеттского права: с одной стороны, в самом кодексе неоднократно содержатся указания на господствовавшие раньше правовые положения (например, §§ 9, 25 и др.), а с другой стороны — один из экземпляров кодекса (№ 4) сильно отличается от основного текста и представляет собой, может быть, позднейшую переработку свода — lex emendata (характерно устранение прежнего символизма хеттского права — § XXXVI, тенденция к дальнейшей замене натуральных платежей денежными — § II, большая утонченность в классификации проступков — § III; в редакционном отношении характерен пропуск исторических ссылок).

Хетты и греки. Огромное значение вновь открытых хеттских документов заключается в том, что они неожиданно освещают нам легендарный древнейший период истории Греции. В XIV и XIII веках хетты приходят в соприкосновение с греческими народностями запада, и в хеттских документах фигурируют греческие вожди этого времени. Так, в надписи XIII века упоминается Tavagalavas, царь Ahhiava, который, по-видимому, тождествен с «Этеоклом», по греческой легенде одним из древнейших царей Орхомена. В договоре середины ХIII века хеттский царь равными себе признает царей Египта, Ассирии, Вавилона и Ahhiava, где Ahhiava, несомненно, означает древнейшую Грецию («Ахайю»). Еще позже (около 1240-1210) упоминается о попытках царя Attarissijas утвердиться на западном берегу Малой Азии, а потом на Кипре. Возможно (Forrer), что Attarissijas расширенная форма имени «Атрея», по греческому преданию отца Атридов, — Агамемнона и Менелая — вождей греческого похода на Трою, который это предание относит к началу ХII века до нашей эры. Таким образом, попытка «Атрея» на 100 кораблях утвердиться на берегу Малой Азии является как бы прелюдией к троянской войне, проведенной его сыновьями. Мало того, сохранился договор (правда, относящийся к началу XIII века) хеттского царя с Alaksandus, царем Vilusa, которого Кречмер сближает с Александром (Парис), царем Илиона (первоначальная форма Vilios). Если в документе «Атрей» назван «kuirvanas», то это может быть равносильно гомеровскому «koiranos» и употреблено в смысле суверенного владыки, но, возможно, применяется и в другом значении — в смысле «союзника». Высказано предположение, что греческий легендарный Тантал тождественен Дудалии, хеттскому властителю XVI-XV веков. Эти предварительные отождествления в дальнейшем могут отчасти оказаться неправильными; но, в общем, мы должны ожидать от хеттских документов, что они прольют некоторый свет на загадочный древнейший период истории Греции.

И в другом отношении исследование хеттской культуры важно для изучения истории Греции. Восточные влияния с древнейшего времени на греческую культуру были несомненны, но путь, которым они шли, оставался раньше неясным. Теперь очень вероятно, что хетты и были таким культурным посредником и передатчиком между Востоком и Западом.

Литература. Документы Богазкейского архива издаются «Германским Восточным Обществом — «Keilschrifttexte aus Boghazköi» (обычное сокращение КВо) в серии «Wissenschaftl. Mitteilungen d. Deutsch. Orient-Gesellschaft» и «Передне-Азиатским Отделом Государственных Музеев в Берлине» — «Keilschrifturkunden aus Boghazköi» (обычное сокращение KUB). Кроме того, предпринято издание их в транскрипции — «Die Boghazköi-Texte in Umschrift» (сокращенно BoTU). Ряд текстов в транскрипции и переводе, а также исследований по хеттскому вопросу издается в серии «Boghazköi-Studien» (работы Грозного по языку хеттов; дипломатические документы, изданные Weidner’oм; филологические работы Sommer'а и др.). Доступное издание некоторых текстов — Götze, «Ausgewählte heth. Texte» (Kleine Texte..., herausg. v. Lietzmann, Heft 153). Доступный перевод ряда основных хетт, текстов — J. Friedrich, «Aus dem hethitischen Schrifttum» (Der Alte Orient, 24,3; 25,2). Язык хеттов: кроме вышеупомянутой основной работы Грозного, см. J. Friedrich, «Die bisherigen Ergebnisse d. hethitischen Sprachforschuxig» в Textschrift Streitberg, 1924, и Forrer, «Die acht Sprachen d. Boghazköi-Inschriften» (Sitzungsb. d. preuss. Akad. d. Wiss., 1919). Хеттские законы: F. Hrozny, «Code Hittite», I, 1922 (транскрипция и перевод); Н. Zimmern-J. Friedrich, «Hethitische Gesetze», Der Alte Orient, 23,2 (предварительный перевод); Cuq, «Les lois hittites», Recueil Sirey, 1924. География: Götze, «Kleinasien z. Hethiterzeit», 1924 (выводы которого — особенно локализация царства Arzawa — подчас довольно спорны), Forrer, «Forschungen», 1926. На русском языке: Ж. Контено и А. Захаров, «Хетты», 1924. Наиболее значительные из работ, опубликованных до расшифрования хеттских надписей: J. Garstang, «The Land of the Hittites», 1910, и Ed. Meyer, «Reich und Kultur d. Chetiter», 1914; в настоящее время они, конечно, значительно устарели. Предварительный опыт хеттской библиографии G. Contenau, «Essai de bibliographiе hittite», 1922.  

Г. Пригоровский.

Хеттское искусство. Для хеттского искусства характерно доминирующее положение, занимаемое в нем архитектурой, с которой теснейшим образом была связана скульптура, служившая ей украшением. Древнейшие формы хеттского зодчества не дошли до нас, но могут быть восстановлены, так как продолжали жить в провинциальном зодчестве наряду с новыми формами столичной архитектуры, принесенными завоевателями, что подтверждают и источники. Последние упоминают сотни хеттских городов, чему соответствует очень большое количество погребенных под землей развалин, из которых раскопаны только немногие (см. выше). Замкнутый в себе, отдельно стоящий дом, Бит-Хилани, составляет основной элемент зодчества коренного населения Малой Азии. При возведении более обширных построек группировали рядом, друг с другом по нескольку таких домов. Хеттский Бит-Хилани дошел до нас в более поздних воспроизведениях в Сенджирли (Сирия), а  также в Хорсабаде и Куюнджике.

Хеттское искусство. Бог солнца (?) Хатти. Рельеф на воротах. Известняк.  Богазкей. Около 1300 года до нашей эры.

Основной характерной чертой Бит-Хилани является открытый портик фасада, опирающийся на одну или две колонны и зажатый между массивными угловыми башнями. Такая композиция перешла впоследствии в античную архитектуру и вновь всплывает в сирийских древнехристианских базиликах. За портиком лежит главное помещение Бит-Хилани, состоящее из сильно вытянутой в ширину залы, окруженной иногда еще дополнительными помещениями. С хеттским Бит-Хилани связан по общему построению и по мотиву переднего портика средиземноморской мегарон, который определил собой основную форму греческого храма. Архитектура новой столицы Хаттушаша следует совершенно другим принципам. Четыре дворца, откопанные в Богазкее, группируют большое количество разнообразных помещений вокруг центрального двора и принадлежат к тому же типу, что и древнемесопотамские и критские дворцы. Особенно важно сходство хеттских дворцов с критскими, обусловленное портиками на прямоугольных столбах, частично окружающими двор, и кладовыми для хранения запасов вокруг дворца. В Сенджирли влиянию столицы следует приписать обширные центральные дворы, которые окружены, однако, не сплошным кольцом связанных друг с другом помещений, как в Хаттушаше, а несколькими, сопоставленными и разъединенными Бит-Хилани. Как и в ассиро-вавилонских и критских дворцах, доминировали помещения светского назначения, в которые были включены храмы или часовни, игравшие в целом очень незначительную роль. Города хеттов были окружены сложными кольцами сильных стен с квадратными и прямоугольными башнями и зажатыми между двумя башнями воротами, которые, быть может, послужили прототипом для Бит-Хилани. Хеттские здания были возведены на массивных цоколях из огромных камней, над которыми возвышались стены в виде клетчатой постройки из необожженного глиняного кирпича и деревянных балок, которые служили также и для потолка. Наружные стены обычно имели окна и были украшены слабо выступавшими из них вертикальными лентами. Здания перекрывались плоскими крышами.

Рис. 1. Хеттское хилани в Хорсабаде (Ассирия). VII век до нашей эры.

В скульптуре противоположность народного искусства коренного населения и официального искусства столицы сказалась не менее сильно, причем это последнее проникнуто очень сильно вавилонскими элементами. Наиболее распространенными были рельефные изображения повествовательного содержания, которые тянулись длинными лентами по стенам дворцов и крепостных ворот, рассказывая зрителю о богах и демонах, о мифологических героях, царе, войне, охоте; аналогичное назначение имеют и рельефы, высеченные на отвесных скалах. Совершенно другим характером отличаются стилизованные звери со страшными мордами по сторонам пролетов ворот, назначение которых состояло в том, чтобы отпугнуть недруга, а происхождение связано с религиозными верованиями, наделявшими животных божественной силой. Переходную ступень к круглой скульптуре составляют также и парные сфинксы, служившие базами для колонн (из Сенджирли, VIII век — Берлин). Хетты знали круглые статуи — фронтальные изображения богов различного размера. Интересны маленькие бронзовые статуэтки, воспроизводящие воина, человека, ударяющего в тамбурин, орла, сидящего на олене, и др. Художественная промышленность пользовалась изображениями животных, например, сосуду для хранения натираний придавали форму козули. Особо следует отметить печати (цилиндры), покрытые довольно сложными сценами. В скульптуре хеттов главным содержанием является изображение человеческой фигуры и зверей, пейзаж давался только в исключительных случаях краткими намеками, например, в виде дерева, которое, однако, имело священное значение.

Рис. 2. Дворец Хатти (Богазкей). ХV-ХII века до нашей эры.

Особенно удачны изображения животных — львов, оленей, зайцев, газелей, кабанов, лошадей и др., а также фантастических существ — сфинксов, гениев и демонов с крыльями и головами птиц и животных, грифонов и т. д., которые являются прототипами образов средневекового звериного стиля, наводнившего Европу из той же Малой Азии. Противоположность официального и народного искусства с особенной силой выступает в стиле рельефов. Под сильным вавилонским влиянием находятся стилизованные изображения придворного стиля, в которых господствует строжайшая симметрия, геометрическая правильность и условность, подчеркнутый параллелизм линий. Волосы и бороды похожи на тщательно завитые парики, позы фигур напряжены и проникнуты иератической скованностью, мерно выступают одна за другой совершенно одинаковые фигуры. Поверхность рельефа очень плоская, причем противопоставлены два основных плана, между которыми нет перехода. Для народного искусства, восходящего к ІII-му тысячелетию и все время пробивающегося сквозь официальный стиль, характерны чрезвычайно сильные натуралистические тенденции и проявляющееся в них стихийное чувство жизни. Художника интересует не абстрактная закономерность иератических сцен, а трехмерная моделировка человеческой фигуры даже в рельефе, он вносит в нее натуралистические детали и придает лицам индивидуальные черты, движениям — смелость и жизненность. Сцены и отдельные изображения грубоваты, но проникнуты непосредственностью и далеки от условности и стилизации. Интересно наблюдать, как даже в памятниках Хаттушаша сильно чувствуется самобытная народная струя.

Хеттское искусство. Процессия музыкантов. Базальтовый рельеф из Сенджирли в Константинополе. VIII век до нашей эры.

Сильное влияние вавилонского искусства на хеттское не лишает последнего его самостоятельного значения. Хеттское искусство не только заимствовало у соседних народов (необходимо отметить еще влияние Египта), но и само на них воздействовало; так, Бит-Хилани было распространено далеко за пределы земли хеттов, ассирийские быки по сторонам ворот имеют прототипы в лице страшных зверей хеттских зданий и т. д. Значение хеттского искусства для мировой истории искусства состоит в том, что в нем, в противоположность Ассиро-Вавилонии и Египту, впервые проснулось стихийное чувство жизни «варварского» народа, которое позднее на развалинах античного мира создало средневековое европейское искусство.

Литература: «Ausgrabungen in Sendschirli», 4 т. 1893-1911; О. Puchstein, «Bogazköi», 1912; Cowley, «The Hittites», 1920; О. Weber, «Die Kunst der Hethiter» (Orbis Pictus, № 9); Contenau, «La glyptique syrohittite», 1922.  

Н. Брунов.