Хилиазм

Хилиазм (греческий χιλιασμός тысячелетие), иначе милленаризм, учение о тысячелетнем земном царстве божием, воплощающем в себе идеалы добра и социальной справедливости. В некоторых иудейских апокалипсисах и в христианском Апокалипсисе Иоанна (см. III, 273/78) проводится взгляд, что мессианическое царство, которое придет на смену этому миру, не сразу установится на вечные времена, но что будет некоторое промежуточное царство, продолжительность которого чаще всего определяется в 1000 лет. В течение этого периода человечество будет делиться на две группы: святых — прежних гонимых и мучеников, которые будут сытыми, здоровыми, бессмертными властителями в тысячелетнем царстве, и на прочих людей, которые уцелеют после катастрофы и будут влачить прежнее существование, отягченное болезнями и смертью. По истечении промежуточного периода все грешники окончательно будут уничтожены, и настанет вечное царство одних святых. Представление о таком промежуточном царстве возникло из настроений, питавшихся классовыми противоречиями; здесь в своеобразной форме проявляется жажда возмездия эксплуататорам со стороны угнетенных; представляется совершенно недостаточным простое истребление насильников, но постулируется такой строй, хотя бы временный, при котором социальные отношения перевертываются, прежние рабы занимают место господ, а господа — место рабов.  

Н. Н.

Зародившись в эллинистическо-еврейской народной эсхатологии и мессианических чаяниях иудеев перед наступлением нашей эры, хилиазм находил себе своеобразное выражение в отреченных книгах и «сивиллиных пророчествах» иудейско-христианской среды. Оппозиционные течения раннего христианства, направленные против римского империализма, особенно охотно противополагали хилиастические ожидания современному господству языческого государства, в котором усматривали предтечу грядущего Антихриста. Особенно яркое и полное развитие идеи хилиазма получили в среде еретических течений уже в третьей четверти I века. Их родоначальником был еретик Керинф. Сказывался хилиазм и в учении евионитов и вообще был широко распространен по всему востоку. Здесь будущее тысячелетнее царствие Христа изображали глубоко чувственными чертами, напоминающими рай ислама. Хилиазм был предметом ожесточенной полемики в христианской среде и, поскольку являлся распространенным верованием еретиков и коренился в оппозиционных течениях римскому владычеству, сошел со сцены с торжеством христианства в империи и победой «ортодоксального» течения в христианстве. Последним его противником выступал блаженный Августин.

С новой силой хилиазм воскрес в позднем средневековье, тем более, что католицизм как будто и не замечал его. Идея средневековой теократии, основанная на существовании двух властей, проистекающих из единого «Града божия» и ограниченных каждая своей сферой, при согласном действии обеих, вообще благоприятствовала теориям хилиазма. С особой силой вспыхнули они в конце первого тысячелетия, когда на последний день 1000 года назначались, по общему мнению, конец мира и начало Страшного Суда, и затем после 1099-го года, когда крестоносцы взяли Иерусалим. Здесь оказали свое влияние и вульгарный характер религиозной эсхатологии Х века и клюнийское движение (см.). У цистерианского аббата Исаака из Стеллы и у св. Бернарда уже встречаются представления о третьем царстве как последнем историческом периоде — господстве Христа в преображенном лучшем мире. Яркое выражение хилиазм нашел в иоахимитском движении, поднятом в конце ХII века по почину аббата Иоахима Флорского. По его взглядам, в истории мира первый век был веком Отца и закона — веком мирян, второй — веком Сына и Евангелия Христова — веком белого духовенства. Третий — веком Духа Святого и монахов, когда, по учению его учеников, будет возвещено новое «вечное» евангелие. Но этому хилиазму были совершенно чужды грубые чувственные представления ранних еретиков: основа средневековой мистики изменилась. Яркую картину этого обновленного мира дает Гонорий Отенский. В теориях Иоахима впервые сказалась своеобразная идея круговорота мировых событий, очень популярная позднее, от Вико до наших дней. Его идеи встретили серьезный интерес.

Хилиастические идеи возродились еще раз в эпоху Реформации, когда представление о господстве антихриста на римском престоле очень благоприятствовало им. Иоанн Лейденский, «король свободы», сделал попытку положить начало царству хилиазма в Мюнстере.

Снова хилиазм оживал в «народной реформации» английских индепендентов, в религиозных идеях восстания камизаров и даже в богословских теориях современных протестантских теологов. Восточное православие, как таковое, всегда оставалось чуждо ему.

Литература: Chiapelli, «Le idee millenarie dei Cristiani», 1888; статья А. Reville в «Encyclopédie des sciences religieuses»; Булгаков, «Два града», т. 2; П. Бицилли, «Элементы средневековой культуры», 1919.       

Ю. И.