Хомяков, Алексей Степанович

Хомяков, Алексей Степанович, один из виднейших вождей славянофилов, богослов-философ, публицист и поэт. Родился в Москве 1 мая 1804 года в богатой дворянской семье. Отец его был типичным богатым барином того времени, проводил много времени за карточным столом в Английском клубе, где проигрывал огромные деньги. Мать, урожденная Киреевская, отличалась энергией, сильным характером и воспитала своего сына в православии и национализме. Хомяков учился дома, сначала в Москве, потом в Петербурге, потом снова в Москве, где сблизился с братьями Веневитиновыми, членами первого русского шеллингианского кружка. В 1820 году Хомяков выдержал в московском университете экзамен на кандидата математических наук. В 1822-24 годах он служил на военной службе, в 1825 году вышел в отставку и в этом и следующих годах был за границей. В военную службу вернулся еще на время войны с Турцией в 1828-29 годах. В 1836 году Хомяков женился на Языковой, в 1847 году побывал еще раз за границей. Умер от холеры 23 сентября 1860 года. В 30-х годах Хомяков был по преимуществу поэтом-романтиком обычного типа, особенно в своих трагедиях. В его трагедии «Ермак» ходульный патриотизм сплетался с характером байроновского Корсара. В те же годы в его воззрениях происходила эволюция от «всеславянства» (панславизма) к православному славянизму: в «Оде» 1830 года и в стихотворении «Орел» Хомяков еще причисляет поляков к славянам и не сочувствует походу на них, но в 1834 году он уже идеализирует восточную церковь, в 1839 году воспевает Киев как центр православия; так Хомяков является первым славянофилом в том смысле, впоследствии в славянофильской среде общепринятом, что славянами признаются лишь те, кто исповедует православие. Тогда же Хомяков выступает с учением о гниении Запада, о мировой роли России с ее смирением, верой и чудесами. В то же время и позднее начинают слагаться и богословско-философская точка зрения Хомякова и его философия истории. В «Мыслях о всеобщей истории» или в «Записке о всемирной истории» Хомяков рассматривает всю историю с религиозной точки зрения. Свою философию он строил на православии в противовес шеллингианству, но закваска здесь была, несомненно, получена именно из философии Шеллинга. Хомяков считал источниками истины веру, откровение, а за разумом признавал только подсобную, служебную, формальную роль — развивать те основы, которые даны верой, откровением. В православии, по Хомякову, истина воссияла окончательно, и эта уверенность сделала его православным богословом. В сороковых годах Хомяков отчаянно спорил в московских салонах с Герценом по философским вопросам. Идеализировал Хомяков и самодержавие, утверждая, что «мы не только выше политики, но и выше социализма». Он отстаивал в своих статьях по поводу крестьянской реформы земельную общину, обязательный выкуп, но небольшой надел. Стоял за свободу печати, но в ограниченном виде: находил, что цензура должна быть, но «просвещенная»: «пусть унимает она страсти и вражду, но пусть уважает она свободу добросовестного ума». В одном только Хомяков был против старого порядка: он был за отмену крепостного права и за уничтожение других злоупотреблений, со старым порядком связанных. Этим и объясняется стихотворение, едва не стоившее ему в 1854 году высылки из Москвы; там он говорил о России, что она «в судах черна неправдой черной и игом рабства клеймена, безбожной лести, лжи тлетворной и всякой мерзости полна». В общем Хомяков являлся типичным славянофилом, разумным консерватором-барином, считавшим необходимыми частичные уступки в вопросе о крепостничестве, но отстаивавшим в полной неприкосновенности другие устои русского старого порядка — православие и самодержавие. О Хомякове см. Лясковский, «А. С. Хомяков, его жизнь и сочинения»; Завитневич, «А. С. Хомяков».

Н. Рожков.