Иконоборство

Иконоборство. Обычай почитания икон, священных живописных изображений Божества, Богоматери, святых и событий библейской и церковной истории, утвердился в христианской церкви не сразу и только после долгой и жестокой борьбы. Первоначальные христиане совершенно отвергали какие бы то ни было изображения, отчасти в силу 2-ой заповеди Моисея, отчасти в противоположность язычникам, среди которых процветал культ изображений богов. Поклонение и служение Божеству допускалось только духовное; тем христианам, которые хотели бы иметь изображение Иисуса, отцы церкви советовали искать таковое в Его словах, записанных в Евангелии. Но по мере распространения христианства, в круг его представлений и обычаев все сильнее и сильнее проникало влияние старых религий и философских систем, преимущественно греческих; вместе с этим, в среду христианских низов проникло и иконопочитание; на стенах катакомб появляются изображения Иисуса в виде доброго пастыря, встречаются изображения Девы Марии, апостолов Петра и Павла. В ІV веке иконопочитание было уже настолько распространено, что Евсевий называет его народным обычаем; вопрос об иконопочитании возбуждал в это время большие споры, причем и «за», и «против» иконопочитания высказывались одинаково крупные церковные авторитеты (среди противников иконопочитания можно указать таких лиц, как Евсевий, Епифаний и отчасти Григорий Великий). Особенно распространилось и приняло крайние формы иконопочитание на Востоке, где ему покровительствовали монастыри, извлекавшие из этого обычая большие выгоды. Постоянно то тут, то там являлись «нерукотворные» иконы; иконам воздавался такой же культ, как и тем лицам, которые на них были изображены; иконам приписывалась божественная сила, и иконопочитатели прибегали к самым грубым способам, чтобы заставить перейти в себя эту силу: не только прикладывались к иконам, но даже соскабливали с икон краску и примешивали ее к хлебу и вину евхаристии. К VIII веку, когда началось формальное преследование иконопочитания, оно было распространено более всего в Греции, Сирии и Египте и гораздо слабее в Малой Азии. Преследование иконопочитания началось со времени воцарения на византийском престоле Льва III, из малоазиатской области Исаврии (717 год). В борьбе с арабами, грозившими самому существованию империи, приходилось напрягать все силы; в то время, как войско исаврийцы обновили свежей славянской струей, денежных и материальных ресурсов они искали внутри страны; это последнее обстоятельство столкнуло их с монастырями, обладавшими огромными земельными и денежными богатствами. Так как главная притягательная сила монастырей была в иконах, а калиф Иезид II в 723 году показал пример борьбы против иконопочитания, запретив указом в своем государстве употребление икон в христианском культе, то способ борьбы за монастырские имущества напрашивался сам собой. Указом 725 (726?) и 730 годов Лев запретил почитание икон и предписал убирать их; у монастырей, не подчинявшихся указам, отнимались имущества, и самые монастыри закрывались. Еще ожесточеннее борьба стала при преемнике Льва IIІ, Константине Копрониме (прозванном также Икономахом). Константин, не встречая одобрения своей политике на западе, попытался укрыться за авторитет вселенского собора и созвал в Константинополе в 754 году собор, на котором присутствовали 338 епископов, но не было ни одного патриарха; акты собора были уничтожены, но в актах 7-го вселенского собора сохранилось обширное определение (ορος) собора 754 года, которым иконопочитание запрещалось, как ересь и безбожие, и единственно допустимым образом Христа объявлялось хлеб и вино евхаристии. После собора 754 года наступила эпоха настоящих гонений на монастыри: монастыри закрывались, их имущества подвергались конфискации, монастырские здания превращались в казармы, реликвии выносились и топились в море. В 766 году Константин обязал всех подданных к клятвенному отречению от иконопочитания. В то время, как кипела эта борьба на Востоке, сопровождавшаяся восстаниями, кровавыми схватками, мученичеством адептов иконопочитания, Запад относился спокойно, но неодобрительно к преследованию иконопочитания. Еще при Льве ІII папы Григорий II и Григорий III осуждали противников иконопочитания; Лев III за это исключил из юрисдикции римского папы всю Нижнюю Италию, Сицилию и Иллирию; но это не изменило точки зрения западной церкви, и на Латеранском соборе 769 года собор 754 года, осудивший иконопочитание, был предан анафеме. После смерти Константина Копронима и на Востоке скоро наступил поворот в сторону иконопочитания. При Льве IV меры против культа икон были смягчены, а при его сыне Константине VI, находившемся под сильным влиянием матери, афинянки Ирины, страстной поклонницы монашества и иконопочитания, был поднят вопрос о созыве нового вселенского собора для восстановления иконопочитания; в переговорах о созыве собора принимал участие папа Адриан I. Собор был открыт в Константинополе 7 августа 786 года, но партия иконоборцев, имевшая опору в войске, подняла против собора восстание, вследствие чего собор был распущен и созван вновь в сентябре 787 года в Никее. На этом соборе, известном под именем 7-го вселенского собора, присутствовало около 350 епископов, в том числе представители папы и восточных патриархов. Собор отменил постановления 754 года и восстановил иконопочитание, постановив, что следует изображениям Христа, Марии, ангелов и всех святых людей, как «воспоминанию первообразов и ради упования на них, воздавать привет (ασπασμόν) и надлежащее поклонение, но не подлинное служение по вере нашей, какое приличествует только одной божественной Сущности». Означенное постановление было подтверждено особым императорским указом. Это довольно умеренное постановление на практике не имело большого значения; культ икон восстановился в том виде, как он был до эпохи иконоборцев, и в том же виде сохраняется теперь. Еще раз иконоборцы поднимали голову в 20-х и 30-х годах IX века, также в связи с борьбой против монастырей; император Феофил указом 832 года возобновил запрещение иконопочитания; но сейчас же после его смерти в 843 году императрица Феодора, опекунша малолетнего Михаила III, собрала собор, вновь подтвердивший иконопочитание и установивший в память этого «праздник православия», совершающийся до сих пор в греко-православной церкви в первое воскресенье Великого поста. Протестантские церкви отвергают почитание икон.

Н. Никольский.