Иларион

Иларион, митрополит киевский XI в., первый из русских по происхождению митрополитов после крещения Руси. Был священником в селе Берестове (близ Киева, около теперешней Печерской лавры), подвизался в выкопанной им самим пещере, после чего, по желанию великого кн. Ярослава Владимировича, избран и поставлен в митрополиты собором русских епископов в 1051 г., пробыл на кафедре очень недолго: уже в 1055 г. упоминается в качестве митрополита русского иное лицо (Ефрем-грек). Время смерти Илариона неизвестно. В виде остроумной гипотезы предполагают (М. Приселков), что Иларион стал митрополитом не только за свою благочестивую жизнь, но как выразитель определенного течения в истории отношений русской церкви к греческой патриархии: время поставления его совпадает с временным разрывом (при Ярославе) русской церкви и правительства с Византией и было выражением национальных стремлений русской церкви; с изменением отношений (примирением) к греческой церкви, Иларион покинул кафедру. В связи  с этим предполагают, что Иларион удалился в Печерский монастырь, принял схиму под именем Никона («великий Никон»), где продолжал свою борьбу за национализацию русской церкви, что нашло себе выражение в особом русском направлении, приданном летописному своду 1073 г., созданному в Печерском монастыре (мнение А. А. Шахматова). Т. о., Иларион отождествляется с Никоном, редактором летописного печерского свода; если такое сопоставление правильно, определяется время кончины Илариона-Никона: 1088 год. Более точное представление мы имеем об Иларионе, как писателе: великолепный оратор, он «не злоупотребляет своими средствами, но обнаруживает полное чувство меры; постоянно одинаково красноречивый и обработанно изящный, он нигде не доводит своего красноречия до излишества» (Голубинский). Сторонник византийского витийства, он умел сохранить свежесть, непосредственность религиозного чувства, сочетать его со зрелостью ума, обилием богословских сведений (митрополит Макарий). Эта характеристика Илариона основывается на единственном, без сомнения принадлежащем ему поучении «О законе, Моисеем данном, и о благодати и истине Иисусом Христом бывшим... и похвала кагану (т. е. князю) нашему Владимиру». Слово это, помимо важного в культурном отношении содержания, отличается мастерством формы, обилием умело использованных приемов византийской проповеди (символизм, параллелизм, антитеза, уподобление, обращение и т. д.) и должно быть поставлено выше произведений принадлежащего к той же школе Кирилла Туровского. Кроме этого «Слова», Илариону принадлежат «Изложение веры», вероятно, составленное им при поставлении в митрополиты и произнесенное перед собором епископов, может быть, и «Поучение» к попам и «Молитва». Остальные, приписываемые в рукописях Илариона, произведения или ему не принадлежат вовсе или весьма сомнительны. См. Пономарев, А. И., «Памятник древнерусской церковноучительной литературы», I (Спб. 1894); статья Ф. Г. Кулагина; митрополит Макарий, «История русской церкви»; Е. Е. Голубинский, «История русской церкви»; Н. К. Никольский, «Материалы для повременного списка русских писателей» (1906, здесь и полная библиография); М. Приселков, «Митрополит Иларион — в схиме Никон, — как борец за независимую русскую церковь» (Сб. в честь С. Ф. Платонова, 1911).

М. Сперанский.