Имманентная философия

Имманентная философия есть философия, ограничивающаяся пределами нашего сознания, в частности, данными нашего опыта. Все сущее имманентно «Я», есть бытие имманентное нашему сознанию, т. е., следовательно, содержащееся в этом сознании. Имманентная философия является одним из видов теоретического идеализма (см.) и подчеркивает особенно свою противоположность всякой трансцендентной метафизике, утверждающей реальное бытие, вне сознания находящееся. Воззрения Беркли, а особенно Юма и И. Г. Фихте могут быть названы имманентными философами. В настоящее время так называется в частности учения В. Шуппе (родился в 1836 г., профессор философии в Грейсвальде, главное сочинение «Erkenntnisstheoretische Logik», 1878) и его последователей: Леклера (родился 1848), Шуберт-Сольдерна (родился 1852, профессор философии в Лейпциге), Кауфмана и др., составляющих «имманентную школу». Ее органом служит «Zeitschrift für immanente Philosophie». Весьма близки к имманентной философии воззрения Маха и особенно Дж. Ст. Милля, хотя первый понимает опыт в несколько ином, менее идеалистическом смысле. Шуппе полемизирует против ходячего дуализма, признающего двойственность сознания и протяженных вещей, безотносительно к нему существующих. Он становится на точку зрения единого опытного содержания, нам данного. В этом опыте всегда вещи соотносительны сознанию, объект — субъекту и одно немыслимо без другого: субъект без данного ему содержания пуст, объект без отношения к субъекту — не мыслим. Мир духовный и мир материальный одно и то же, это наш опыт. В этом смысле Шуппе отрицает как спиритуализм, так и материализм, поскольку оба суть метафизически - трансцендентные учения, переходящие за пределы нашего опыта. Особенно трудным, однако, для имманентной философии  является вопрос о том, чем отличается лишь кажущееся субъективно для нас бытие от действительного, объективного, ибо и то и другое суть равно факты нашего сознания. Шуппе отвечает на это различением родового сознания от индивидуального. Родовое сознание есть такое, по отношению к которому наше индивидуальное сознание является видовым. Это родовое сознание является, однако, не особой реальностью, а лишь абстракцией из всевозможных индивидуальных сознаний. Его объектом и служит «действительная» вселенная, все вещи которой, если даже они не являются предметом нашей индивидуальной мысли, находятся (по возможности) в сознании родового ума. Об имманентной школе см. Вундт, «О наивном и критическом реализме»; «Труды Киевской психологической семинарии» профессор Челпанова, т. I, вып. 1 (1904 г.); Лосский, «Имманентная философия» («Новые идеи в философии», сборник № 3); Викторов, «Эмпириокритицизм»,гл. 3.

Н. Ланге.