Индия

Индия. Название. Арийские пришельцы дали реке Инду название Sindhu (т. е. река, вода). Со временем они распространили этот термин на всю северную часть полуострова, орошаемую реками Индом и Гангом. Это название заимствовали иранцы и затем европейские народы, изменяя его в фонетическом отношении и применяя ко всему полуострову. Колумб, открывая Америку, полагал, что достиг Индии; когда убедились, что открытые им земли принадлежат к совершенно новому материку, начали различать Индию Восточную в Азии и Западную — Антильские острова (отсюда происходит и название краснокожих Америки: индейцы). Следует различать между Индией в географическом и в политическом отношении: англичане, расширяя свои владения к западу от реки Брахмапутры, включали приобретенные области в Индии и изменяли соответственно значение этого термина.

Физическая география. Индией в географическом смысле называют полуостров, отделенный от материка Центральной Азии Гималайскими горами. Границы его на западе и на востоке довольно расплывчаты — на западе включают обыкновенно в Индию весь бассейн Инда и даже склоны гор, в которых находятся верховья его правых притоков, — таким образом, границы Индии приблизительно достигали бы горной системы Гиндукуша. Географическая граница на востоке еще труднее поддается определению, ее обыкновенно проводят по Брахмапутре до ее поворота, отсюда же прямо на север, приблизительно вдоль 90° восточной долготы. Вся история Индии обусловливается этими границами. Моря (Аравийское море и Бенгальский залив) защищают ее с юго-востока и юго-запада и, представляя мало изрезанную береговую линию, не могли благоприятствовать даже развитию морской торговли. Гималайские горы, простирающиеся от прохода, чрез который Инд входит в Индию, до ущелья, прорытого Брахмапутрой, ставили преграду нашествиям из Тибета: на всем этом протяжении существует всего 3—4 прохода, чрез которые проникали центрально-азиатские этнические элементы в Гималайские долины, но они оставались в этих долинах, не подвигаясь дальше к югу, и, впрочем, были слишком малочисленны, чтобы оказать какое-нибудь заметное влияние. К северу и западу от бассейна Инда исчезает такая естественная защита: Сулейманов и другие хребты, скорее относящиеся к Ирану, чем к Индии, снабжены довольно трудными проходами, по которым, однако, могли проникать в Индию полчища кочевников. По этим проходам двигались арийские наездники, монголы и т. д. Кто владеет Кабулом, владеет этими проходами, и поэтому индусские династии старались господствовать над этой местностью и, теряя ее, они теряли долину Инда и восточный Пенджаб. Это самое больное место Индии: этнические группы, представляющие несомненное родство с индусской культурой, не переходят на западный берег Инда, который в действительности и составляет естественную границу индусской культуры. И горы, идущие по ту сторону Брахмапутры, по направлению от севера к югу, не были в состоянии удержать давление иноземных этнических элементов: население восточной Бенгалии в чертах своего лица представляет осязательные доказательства сильной примеси монгольской крови. Таким образом, Индия представляет собой относительно замкнутую территорию, способствующую развитию самостоятельной культуры. Строение же ее поверхности создавало несколько различных очагов этой культуры. Индийский полуостров распадается на несколько резко очерченных областей: а) Гималайская область (см. XIV, 560/65) представляет альпийскую страну, по своему пространству и населению побольше Швейцарии, отличающуюся разнообразием климатов. Из ее долин особенно велика и зажиточна Кашмирская. Вдоль Гималайских гор, параллельно с ними, тянутся невысокие хребты, известные под названием Подгималаев (Сиваликские холмы), богатые остатками млекопитающих поздней третичной эпохи, и др. В восточной части вдоль гор тянется болотистая и нездоровая пуща, всего несколько километров в ширину, известная под названием Тераи. Гималайские горы играют очень большую роль в экономии Индии: они задерживают облака, приносимые от  океана, и заставляют их отдавать свою влагу, тающие снега снабжают водой ирригационные каналы индо-гангской равнины. б) У подошвы Гималаев тянется обширная индо-гангская равнина, питаемая реками, берущими начало в Гималайских горах, Индом и Гангом, единственными судоходными реками Индии, и простирающаяся от запада к востоку на пространстве 1 200 английских миль. Некогда море, которое с севера омывало бывший Деканский материк, эта равнина возникла после появления Гималайских гор (во время миоцена), благодаря отчасти аллювиальным отложениям. Индо-гангская равнина приютила больше половины всего населения Индийского полуострова и 4/5  его богатств. Представляя в геологическом отношении однообразное строение, эта область в климатическом отношении более разнообразна. Западная часть, за исключением окраин Гималайских гор, суха и почти лишена дождевых осадков и представляет отчасти степную, отчасти пустынную страну, особенно же к юго-востоку от Инда (Тарская пустыня, ограниченная к югу солончаковатыми болотами Ран). В прежние времена она была обильнее снабжена влагой, как доказывают высохшие русла в Пенджабе. Однообразный, лишенный деревьев пейзаж исчезает только вблизи рек и каналов. Но почва отличается плодородием, и, по мере появления каналов, пустынные пространства превращаются в покрытую хлебами местность. Только на севере к Гималаям прилегает территория, 100—200 английских миль в ширину, в достаточном количестве снабженная влагой, — проход, по которому двигались все завоеватели Индии в течение веков. Пешавар, Равалпинд, Лахор, соединенные теперь железной дорогой, представляют собой главнейшие стоянки этой исторической дороги, ведущей к Дели и одновременно к бассейну Ганга. Долина Ганга (см.) — Индостан по преимуществу — является главнейшим очагом древней индусской цивилизации. По направлению к востоку следуют священные места индусов: Муттра, Гардвар, Бенарес, Патна, Гая. На расстоянии 300—400 английских миль ниже Бенареса кончается Индостан самым незаметным образом, переходя в Бенгалию. Климат становится влажнее: дождевые осадки, достигающие в среднем 30—40 дюймов в Индостане, повышаются в Бенгалии до 50—60, в восточной же ее части превосходят и эту величину (Черрапунджи в Ассаме — местность, где дождевые осадки больше, чем в каком-нибудь другом месте земного шара). Вместо полей, засеянных пшеницей и сахарным тростником, появляются рисовые плантации, бамбуковые тростники и пальмы; после соединения Ганга с Брахмапутрой страна превращается в сеть рек и естественных каналов, лодка заменяет собой вола. Плодородие страны дает пропитание очень густому населению. Ассам, лежащий к северу от Бенгалии вдоль Брахмапутры, представляет холмистую местность, в горах живут самые дикие расы Индии; жители долины Брахмапутры занимаются разведением чая. К югу от долины Ганга, Индия теряет свой характер плоской, аллювиальной равнины и переходит в довольно дикое плоскогорье, слабо населенное и доставляющее приют племенам, которые были неспособны удержаться в плодородной долине Ганга: к востоку Чота-Нагпур, на западе пустынная и холмистая Раджпутана, в которой раджпутские кланы, изгнанные из Индостана, сохранили свою независимость по отношению к государству Могола (о государствах Джодпур, Джесалмир и Биканир, лежащих в западной части Раджпутаны, пословица говорит, что они богаче оружием, чем хлебом). Между Чота-Нагпуром и Раджпутаной лежит т. н. Центральная Индия, — тут существовало некогда государство Мальва, один из очагов древней индусской культуры со столицей Уджайн (Ujjain), воспетой поэтами. Эти низкие плоскогорья служат как бы введением в Декан. Декан — одна из самых древних частей суши, лишенная на больших пространствах каких бы то ни было осадочных формаций: на востоке выходят на поверхность земли гнейсы, на западе гнейсы покрыты вулканическими породами, простирающимися на громадном пространстве почти 500 000 кв. миль (толщиной в несколько сот метров и даже больше). Декан к северу ограничен невысоким хребтом Виндия, который, в былые времена покрытый лесом, преграждал доступ в Декан, — благодаря этому южная Индия сохранила свою культурную независимость и имела свою собственную историю, свои династии и только по временам входила в состав северно-индийского государства. Уже бассейн Нербуды и Тапти находится в Декане, хотя Нербуду можно было бы считать пограничной рекой, — она, впадая в Аравийское море, своим направлением резко отличается от направления рек коренного Декана. Представляя скалистую, хаотическую в топографическом отношении область, Декан распадался на множество самостоятельных княжеств, воевавших между собой. Он — изрезанное плоскогорье с общим наклоном к востоку. К западу и востоку плоскогорья тянутся Гаты. Западные Гаты — непреодолимый некогда барьер между узким, плодородным Конканским берегом и центральным плоскогорьем — тянутся вдоль западного берега (средней высотой в 4 000 футов) и оказывают большое влияние на климат полуострова, т. к. задерживают облака во время муссонов: непрерывные ливни падают тогда по западной стороне Западных Гат, между тем как восточные склоны представляют сухую местность (тут Мараты нашли базу своих действий против мусульманских победителей). В том же направлении идут на самом юге Кардамоновые горы (кроме того, различают на юге небольшие хребты Нилгирских гор, Анамалайский и Шиварайский). Реки Декана берут свое начало в Западных Гатах и вширь всего Декана текут к востоку, к Бенгальскому заливу, прорывая Восточные Гаты, довольно расплывчатую и невысокую горную цепь, к югу удаляющуюся от берега и оставляющую место для плодородной побережной низменности. Дельты Годавери, Кришна и Кавери, важнейших рек Декана, снабжены прекрасными искусственными каналами и представляют собой почти одну рисовую плантацию. На крайнем юге Малабар (на западе) и Танджур (на востоке) славятся своим плодородием. Таким образом, Индия, представляя в географическом отношении одно целое, состоит, в действительности, как будто из множества различных стран, различающихся между собой по рельефу своей поверхности, климатическим условиям и культуре. Малабарский берег своей роскошной растительностью резко отличается от лишенного деревьев сухого Пенджаба, от холмистой и изобилующей лесами Центральной Индии, от рисовых полей нижней Бенгалии: в Малабаре господствует постоянное лето, жаркий воздух переполнен влажностью; в Пенджабе сухие жаркие летние ветры сменяются зимой роскошным теплым воздухом, и поля покрываются зелеными хлебами; в Центральной Индии заметны сезоны жары и холода, но лишенные крайности; жара и влага превращают Бенгалию в самую зеленую область мира. Альпийская область Гималаев представляет на небольшом сравнительно пространстве самые резкие изменения в климате. Вообще, в стране, которой северные окраины лежат на широте Лиссабона, Коморинский же мыс отстоит от них почти на 2 000 английских миль, находясь почти в экваториальном поясе, климат должен отличаться разнообразием. Климат Индии и вообще все условия ее жизни находятся в зависимости от муссонов. Муссоны — решающий фактор благосостояния селянина. Гималайские горы закрывают доступ в Индию северным ветрам, и климат Индии обусловливается взаимодействием между индийским материком и морем. В марте суша начинает накаляться, и давление воздуха становится над ней ниже (особенно в северо-западной части), начинают дуть юго-западные муссоны (в Индостане юго-восточные), приносящие с собой дождевые осадки (особенно с июня по сентябрь, они опаздывают в южной Индии); если эти осадки окажутся недостаточными в той или другой области, крестьянину угрожает голод.

Зимой, вследствие перемещения высот давления, дуют северо-восточные муссоны из суши (впрочем, их направление более  изменчиво, чем летних муссонов). Муссоны претерпевают множество изменений, благодаря местным условиям. Средняя годичная температура самая высокая на юге, но самые высокие температуры встречаются на северо-западе. Приводимая таблица показывает условия температуры в Индии:

Климат Индии в болотистой долине Ганга, в побережной юго-восточной низменности и в других низких местах в высшей степени нездоров: чума и холера свирепствуют постоянно, чему благоприятствуют суеверия населения. Он особенно жесток для англичан: смертность среди английских детей громадна, и поэтому родители отсылают их в Англию тотчас после рождения, все ведомства же из Калькутты уходят на лето в Симлю, стоянки войск тоже находятся в более возвышенных местах. В общем, Индия плодородная и многообразная в географическом отношении страна, хотя и со слабо развитой береговой линией. Нельзя не отметить также, что Индия бедна озерами; наиболее значительные из них Чилька в Ориссе, 891 кв. км, самое большое озеро, далее соленое озеро Самбхар в Раджпутане, из которого добывают соль, и Вулар в Кашмире, 260 кв. км (на западном берегу в южной его части находится много лиманов).

Л. Крживицкий.

Флора Индии представляет часть южно-азиатской флоры. В целом ее можно определить как область саванн с отдельными участками лесов. Обилие пальм, миртацей, фикусов указывает на тропический характер растительности, а большое число общих растений сближает ее с североафриканскими саваннами. В зависимости от местонахождения, связанного с климатическими условиями, флору Индии можно подразделить на пять областей. 1) Северо-западная Индия обнимает долину Инда, Пенджаб и Раджпутану. Ее флора тесно связана с растительностью Аравии и Передней Азии. Акации, образующие рощи в долинах рек, финиковые пальмы, тополя, тамариски напоминают месопотамскую древесную флору. К востоку от Сетледжа проходит уже граница финиковой пальмы. В период засухи большие пространства выгорают, в дождливое время покрываются густой травой. Только песчаная пустыня Тарр имеет безотрадный вид круглое время года, за исключением некоторых оазисов. В области Пенджаба собирают обильные урожаи кукурузы, ржи, пшеницы, ячменя. 2) Влажный Декан обнимает Западные Гаты. Склоны их находятся под влиянием муссонов, орошаются обильными дождями и покрыты вечнозелеными тропическими лесами, нижние части которых называются всюду в Индии джунглями. Среди пальм здесь есть некоторые местные виды, например, зонтикообразная Corypha, с листьями до 5 м длиной. Горные леса с древовидными папоротниками и лепидодендронами образуют густые заросли: длинные лишаи свисают с деревьев, стволы которых часто покрыты также пушистым мхом. 3) Безводный Декан занимает остальную гораздо большую часть полуострова. Муссонные дожди частью прорываются через Западные Гаты, но время выпадения их в безводном Декане ограничено всего тремя месяцами. Поэтому здесь нет больших лесных площадей. Кроме того, часть деревьев в сухое время года теряет листву и трава выгорает. Из местных деревьев более своеобразными и распространенными являются: знаменитая индийская смоковница, Ficus indica, которая своими отводками образует целый лес стволов, ценное в строительном отношении тековое дерево, Tectona grandis, и тун, Cedrela toona, санталовое дерево. Африканский элемент флоры выражен более резко  пальмой делеб (Borassus flabelliformis), вместе с которой растет Вutea frondosa, мотыльковое с золотисто-желтыми цветами. Рощи Acacia catechu, содержащей дубильную кислоту, дают вместе с тем и строевой лес. Южно-азиатский элемент представлен некоторыми прибрежными пальмами, например, арековой и кокосовой. В Декане возделывается хлопок, сахар, рис, мак, перец, кардамон, имбирь и др. 4) Низменности по Гангу и Брахмапутре (Ассам), представляя переход от Декана к Гималаям, более бедны растительностью. Из характерных растений можно назвать пальму Phoenix silvestris, Ficus religiosa, лотос. В сухое время года эти равнины представляют безотрадную картину. О Ганге и его дельте см. Ганг. 5) Гималаи, о флоре которых см. Гималаи.

Фауна Индии, как и флора, имеет очень близкое сходство с африканской. На тропический характер ее указывает богатое красками оперение птиц, большое количество обезьян, полуобезьян и толстокожих. Но большое число местных животных налагает на фауну Индии своеобразный отпечаток. Бенгальский тигр водится главным образом в тростниках Ганга и в джунглях Гималаев. Индийский слон повсюду приручается для перевозки тяжестей и верховой езды. В лесных местностях обитают обезьяны (Semnopithecus), индийские кабаны, олени, буйволы, куницы, в саваннах — индийский носорог, губастый медведь. В реках северной Индии водится речная выдра и гавиал (Gavialis gangeticus), в Ганге, кроме того, дельфин (Platanista gangetica), черепахи, из рыб много сомов и карпов. В южной Индии и на Цейлоне много своеобразных форм, которых нет в остальной Индии. Здесь обитают оригинальные обезьяны, мыши, змеи, из которых больше известна крайне опасная очковая змея, наконец, много птиц (мухоловы, рогоносы, совы). Наибольший интерес представляют такие виды, которые известны также и на восточноафриканских и малайских островах, например, лемуры, птицы-носороги. На близкую связь индийской фауны с африканской указывают очень многие факты. Одинаковыми формами в данном случае являются леопард, болотная рысь, гепард и др. Кроме того, в той и другой стране есть много, родов и видов очень близких, например, полуобезьяны, пальмоверты, мускусные кабарги, тибетские кошки. Местами сохранились еще львы (в горах Аравалли и в Гуджарате), по степям встречаются дикие лошади, гиены, шакалы, антилопы. Еще более общих форм среди птиц (дрозды, скворцы, фениксы, благородные попугаи, настоящие коршуны, совиные сарычи, цапли-бегуны, франколины и др.). Наконец, в Сиваликских холмах находят богатые ископаемые остатки животных африканского типа, что указывает на еще более тесную связь обоих материков в недавнюю геологическую эпоху. Здесь были найдены павианы, бегемоты, страусы и даже ископаемый шимпанзе (Anthropopithecus). См. также Гималаи.

А. Чернов.

Древнейшая история. Старинная история страны до прихода в нее индоевропейцев (индусов) совершенно неизвестна. Гималайские (тибето-бирманские) народцы на севере и дравиды со старейшими насельниками колариями (сродни австралийцам) на юге — это остатки более ранних народностей полуострова, покоренных индусами. Где жили предки индусов до вторжения в Индостан — не решено. Несомненно только, что жили они в одном месте с предками иранцев (персов и др.), в совокупности с которыми они образуют т. н. «арийскую» ветвь индоевропейских народов: язык древнеиндийцев очень близок к древнеперсидскому, религиозная мифология древних индусов и древних иранцев — тождественна, и имена богов совпадают. Завоевательное движение арийцев с прародины мы, по клинописным данным, должны допустить около 2000 лет до Рождества Христова: два-три века спустя, среди неарийцев-хетов Малой Азии и хетской ветви Митани в северной Месопотамии мы констатируем наличность индийских имен для богов (Индра, Варуна, Нашатья) и для лиц (Артатама, Сутарна, Тушратта). В Индии вторжение арийцев направилось, полагают индианисты, тоже около 2000 лет до Рождества Христова, причем сперва был завоеван лишь север (Пенджаб, или Пятиречье реки Инда); на Ганге арийцы оказались лишь около 1200 лет до Рождества Христова; а такой южный пункт, как остров Цейлон, покорен был всего лет за 500 до Рождества Христова. Полуторатысячелетний период распространения арийцев по всей Индии (около 2000—500) составляет древнейшую пору истории ее; и в этом периоде следует различать две половины: старейшую, или пенджабскую (приблизительно до 1200 г.), отражающуюся в Риг-Веде, и менее старую, общеиндустанскую (около 1200—500), с ее кастовостью и другими особенностями, отражающуюся в прочих Ведах. Так как Веды являются единственным источником наших сведений о всей этой эпохе, то ее называют еще «ведийской». Также, в противовес дальнейшей эпохе, буддийской, называют всю старую эпоху «брахманистической». Крупных политических владений индусы за все эти 1 ½  тыс. лет не образовали. Пока они жили в Пенджабе, они распадались на множество кочевых княжеств, вроде Несторовой доваряжской Руси, под управлением своих племенных раджей (т. е. царьков; срв. латинский reges). Распространившись по полуострову и заменивши кочевой быт оседлым и городским, арийцы образовывали ряд мелких городских царств, с классовой борьбой сословий и расовой борьбой победителей с побежденными. Под конец сословная расовая борьба привела к кастовой исключительности. Среди свободных арийцев сформировались три касты: 1) брахманы (неправильно — брамины), или жрецы, — каста не только властвующая и священная, но прямо божественная; 2) кшатрии («господа»), т. е. воины, и 3) вайшьи, т. е. простой народ (ремесленники, крестьяне); побежденный неарийский элемент составил касту служебную («шудра»). Когда местное население до конца и вполне было подавлено, среди его рядов победительский usus отметил особенно-презренные касты, например, чандалы (на нижнем Ганге) и парии (дравиды южного Индостана). Даже прикосновение людей этих каст признано было осквернительным. Чандала поэтому должен жить отщепенцем от прочих людей, не смеет входить в населенные места иначе, как днем, во избежание нечаянного прикосновения, должен носить особый знак-метку своей кастовой нечистоты, есть смеет не иначе, как из битой посуды, одеваться — в одежду от умерших, владеть из животных — разве ослом и собакой и т. п. В настоящее время отверженные касты составляют приблизительно 1/7 населения Индии. Кастовость получила, в конце концов, освящение религиозное, как принцип вероучения. И вообще, в религиозном отношении древняя эпоха истории Индии представляет эволюцию. В первую половину (пенджабскую) древнего периода мы, среди множества божеств, видим старших: Варуну с шестью Адитьями (см. ведаизме). К меньшим относились: Индра, бог грозы, солнечный бог Вишну и бурный бог Шива. Во вторую, внепенджабскую, часть древней истории на первый план решительнее выступают грозный Шива и добрый Вишну, как старшие боги, и наконец, вырабатывается представление про единое верховное божество, душу мира, Брахму (см. VI, 507/13). В этике, вместо древнейшей пенджабской жизнерадостности, жизнь представляется человеку цепью страданий. Развивается учение о переселении душ и загробном очищении через него. Возникает, в противовес господствующему жреческому формализму, созерцание и рефлексия. Более исключительные натуры удаляются для созерцания в отшельничество, а вообще, вырабатываются для брахмана 4 стадии совершенствования: 1) ученик, 2) гражданин-домохозяин, 3) лесной отшельник, 4) «санясин», или «бхикшу» (отвергшийся от мира странник). В «Упанишадах» (см. VІII, 101/3), этом, так сказать, ведийском Новом Завете, незадолго до появления буддизма (IV в. до Рождества Христова), мы видим глубокое философское настроение пантеистического характера. Таким образом, почва вполне была подготовлена для буддизма (см.), который очень мало отличался вначале от пантеистического брахманизма. Даже проповедь Будды об отрицании каст уже встречалась в монашеских брахманских общинах раньше Будды.  С появлением буддизма (VI—V в.) кончается древний период индийской истории, и начинается 2-й, так называемый средний период, во время которого идет борьба буддизма с брахманством, происходит греческое вторжение Александра Македонского и господство его преемников-греков, потом  — пышный расцвет буддийской культуры, совпадающий по времени с эпохой шахов-сасанидов в Иране, после чего берет верх опять брахманство, и ко времени появления первых мусульманских завоевателей (VII—VIIІ в. по Рождеству Христову) буддийство изгнано из северной Индии. В общем этот 2-й, или средний, исторический период продолжался менее 1 ½  тысячи лет. Возникновение крупных царств, стремившихся объединить страну, намечалось еще до Александра Македонского (таково буддийское царство Магадское со столицей Патною), но завоевательное движение Александра (327) чрезвычайно содействовало политическому объединительному процессу, и в течение среднего, или буддийского, периода истории мы не раз наблюдаем воссоединение Индостана, по крайней мере, северного, под политической властью единой династии. Авантюрист Чандрагупта, организовавший (317) восстание против греков, основал сильную державу Маурья, со столицей Патною; внук Чандрагупты, царь Ашока (Асока, быть может около 259—222, быть может, около 263—226), явился для буддийства тем, чем Константин Равноапостольный для христианства. С ослаблением династии Маурьи (прекратилась она около 178 г.), когда все сильнее и сильнее напирают на Индию греки из Средней Азии, из т. н. греко-бактрийского царства, образуется в Пенджабе т. н. «греко-индийская монархия». После более чем векового владычества бактрийских греков, их монархия сменяется «индо-скифским» царством, которое продержалось менее трех столетий и видело 2 первые века христианства. Около 50 г. по Рождеству Христову правящая династия была сродни той парфянской, которая владела тогда Персией, т. е. аршакидам; индо-парфянская область обнимала собой Систан, Афганистан, Пенджаб; сюда христианское предание направляет апостола Фому для проповеди индийскому царю-аршакиду Гундофару (по-индийски Гадапхара). Но аршакидов вскоре заменяет династия своя, скифская, и под ее управлением индоскифское царство приобретает очень обширные размеры. Около 78 г. по Рождеству Христову вступает на индоскифский престол знаменитый царь-буддист Канишка, или Канерки. Он резидировал в Кашмире и владел, к северу, до нынешнего Туркестана, русского и китайского (Коканд, Яркенд; буддийство в Китае), а на юге до р. Ганга. После смерти Канишки единство государства нарушилось. С 319 г. значительную часть страны, преимущественно среднего Индостана, объединяет династия Гупта, находившаяся в отношениях с более старыми персидскими Сасанидами и свергнутая около 480 года династией Валабхи, которая продержалась около двух с половиной столетий (480—722) и видела первые вторжения мусульман, т. е. конец среднего периода и начало нового. При царе Викраме (иначе называемом Викрамадитья), начинается золотой век индийской литературы (знаменитейший поэт Калидаса и другие). Сборники индийских повестей переводятся на язык сасанидской Персии (пехлеви), например, «Калилак и Даманак», и постепенно получают мировое распространение. Буддийство и брахманство одинаково пользовались покровительством этой династии, хотя преобладание доставалось буддийству. Около 630—640 г. описание валабхийского двора и народа дает прославленный китайский путешественник Сюань-цан (Hiouen-Thsang западных европейцев), буддист. Но лет сто спустя, буддийству в Индии наступает конец; и с началом нового периода, между VІII—Х вв., брахманисты успевают вытеснить последователей Будды прочь из Индостана, в более северные страны. Восторжествовавшее брахманство, впрочем, порядочно отличается от брахманства древнего, добуддийского, ведийского. Кастовость,  отрицавшаяся буддийством, проводится брахманами отныне еще сильнее и неумолимее, что теоретически формулировано, например, еще в сборнике законов Ману (ок. IV—V в.) и что, с изгнанием буддийства, успешно осуществляется в жизни. В области богопочитания верховная сила приписывается троице богов (Тримурти), состоящей из Брахмы — творца, Шивы — губителя и Вишну — благого хранителя и представляющей в троичности единую сущность; в ведийскую пору так о них не веровали. И прочая мифология новобрахманства обнаруживает уклонения от ведийской; грозная для грешников Дурга (иначе Кали, т. е. «Черная», жена Шивы), Лакшми (жена Вишну, богиня счастья и красоты), Кама (бог любовной страсти), Ганеша (сын Шивы, бог знания) и др. — это даже совсем новые образы, неизвестные ведийской религии. Аскетическое настроение близко к «Упанишадам», а не к жизнерадостным старым Ведам. Вместо термина «брахманство», удобнее применять к ново восстановленной религии неопределенное название индуизм. Изгнавши из Индии буддийство около VIII в., индуизм все же удержал кое-что из буддистских идей; неарийские фетишские культы тоже оказали свое влияние, и мы в течение последующих столетий наблюдаем в новобрахманизме образование и развитие многочисленных толков, сект и философских систем самого противоположного характера, от возвышенно-пантеистических (как Веданта) и аскетических до грубо-суеверных и сладострастно-чувственных, между прочим с культом фаллоса («линга»). На некоторых индуистических течениях виден налет идей даже мусульманства, которое со времен первых же халифов (с VII в.) понемногу, путем завоевательного движения, проникает в страну на реке Инд. Прочное мусульманское политическое утверждение начинается однако только с Х—XI в., когда власть багдадских халифов была уж в упадке и действовали удельные мусульманские династии. Султаны-газневиды (см.), владевшие восточной Персией и резидировавшие в нынешнем Афганистане, Себоктегин (977—997) и его сын Махмуд Газневидский (998—1030) бесповоротно завоевали Пенджаб и исламизировали в нем высший класс. Их преемников-газневидов той же династии вытеснили сперва сельджуки (1040) из Персии, а потом западно-афганские горцы гуриды — из Газни (1150), после чего газневиды самую резиденцию свою перенесли в Индию, в Лахор. Лет 40 спустя, династия совсем была низвержена своими прежними вассалами, гуридами, вождь которых Мохаммед Гури овладел газневидским Лахором (1187) и продлил мусульманские завоевания на более южные части Индостана. Раджа Притви Аджмирский, государь раджпутов, и соединившиеся с ним 150 индийских князей были жестоко разгромлены при Танесваре (1192), несколько не доходя до Дехли (Дели). В конце того же года гуридский полководец из купленных рабов (мамлюков), доблестный турок Котбеддин Эйбек, взял г. Дехли и, с согласия своего государя, поставлен был в дехлийские наместники. От него пошла династия т. н. дехлийских султанов-мамлюков, или «рабов гуридских», отложившаяся в 1206 г. после смерти Мохаммеда Гури, а вполне самостоятельная с 1227 г., в лице другого бывшего гуридского раба, тюрка Ильтутмыша (1210—1236). Это первая мусульманская династия, правившая исключительно в Индии без отношения к Ирану или Афганистану. Она просуществовала до 1290 г. Не мусульманские области полуострова, простиравшиеся до Виндийских гор и включавшие в себя также Бенгалию, управлялись вассалами или наместниками дехлийских султанов-мамлюков и не раз восставали. Извне грозили было монголы, но дальше набегов на реку Инд не шли. Следующая династия дехлийских султанов, тюрки-хильджи, или халаджи (1290—1320), распространила владычество мусульман за горы Виндию, в Декан; а когда она, среди смут, была сменена династией тоглукидов (1320—1412), у одного из государей-тоглукндов была попытка переселить самую столицу со всеми ее жителями из Дехли южнее, поближе к середине Декана. Конец Тоглуковой династии был ознаменован разорительным и истребительным нашествием Тимура (1398—1399) на севере Индии и полным политическим распадением Индостана. В течение XV в. мы видим независимые мусульманские владения: в Дехли (династия алидов-сейидов, 1414—1451, и афганцев-лодиев, 1451—1526), Кашмире, Джаунпуре, Бенгалии, Мальве, Гуджерате, к югу в Хандеше и в деканской Кульбарге, причем последнее государство (бехмениды, 1347—1526) в период упадка к концу XV в. разбилось на пять династий. В то же время индийские раджи восстанавливали свою власть среди раджпутов (в северной Индии) и на юге в Декане. В 1525 г. потомок Тимура, султан Бабур, которого тюрки-узбеки (около 1504) изгнали из его среднеазиатского владения в горный Афганистан, спустился в Индию. В продолжение 5 лет Бабур завоевал дехлийское султанство, где до того была династия лодиев, — и т. о. началась в Индии тимуридская династия, называемая у европейцев «Великими Моголами». Первые государи ее: Бабур (1525—1530), Хомаюн (1530—1556), Акбар Великий (1556—1605), Джехангир (1605—1628), Шах-Джехан (1628—1659), Ауренгзиб-Миропокоритель (1659—1707) («Алемгир»), постепенно объединили всю Индию в одну великую империю. Прочие мусульманские и немусульманские династии Индии упорно сопротивлялись водворению тимуридского владычества, и только Акбару Великому удалось поглотить своей «великомогольской» империей индустанские династии до Декана; деканские же разбиты были уж Ауренгзибом-Миропокорителем. Акбару принадлежит правильное государственное устройство страны и забота о слиянии мусульман и немусульман в одну общую нацию. Для последней цели он придумал систему объединительной всеобщей возвышенной религии, и талантливые поэты его двора (Фейзи, Орфи-ширазец и пр.) писали в духе идеалов своего государя, переводили санскритские эпопеи на персидский язык и т. п. В культурном отношении правление Акбара — золотой век царства Великих Моголов. Внешним образом, по колоссальным размерам подчиненной территории, больше сверкнуло царствование Ауренгзиба, владычествовавшего и над южной Индией. Но даже при жизни самого Ауренгзиба южная Индия подчинялась скорее лишь номинально, и с «мараттами» в Декане не мог он справиться; а после его смерти (1707), при его ничтожных преемниках, огромная империя Великих Моголов быстро пошла по пути разложения. В южной Индии выдвинулись ярые враги ислама, «маратты», наводняющие и север Индии, а в севере Индии укрепились свои местные, тоже ожесточенно-антимусульманские государства «сейков» в Пенджабе, «джатов» и др. и, кроме индусских, мусульманские. Грабительскому нашествию Надир-шаха (1739—1740) дехлийский великий могол не мог, по слабости, дать отпора. Вскоре начинаются успехи оружия европейцев, и власть великого могола все больше и больше делается фиктивной, как, впрочем, и остальных местных индийских государств (мараттов и пр.), которые возникли на развалинах громадной империи Ауренгзиба.

Последним словом науки по истории Индии должен быть трехтомный свод «Grundriss der indo-arischen Philologie und Alterthumskunde» (изд. с 1896 г.), но он выходит с крайней медлительностью. В исторической серии Онкена очерк истории Индии написал Лефманн (1890). По-английски сводные труды: Hunter (3-е изд., 1893) и содержательная его же учебная «Brief history», выдержавшая свыше 20 изданий, с прекрасной библиографией; Hoernle and Stark (1906, университетский учебник); Keene, 2 тт. (1906, 2-е изд.); V. Smith, «The Oxford students history of I.» (1909); Rapson, Haigh and Morison, «The Cambridge history of I.», 6 тт., где два первых тт. отведены Индии до-мусульманской, III—IV мусульманской, V—VI европейскому периоду (т. I, 1913). По-русски древняя история Индии в I т. «Всеобщей истории» Г. Вебера (1885), а мусульманская в «Истории ислама» Авг. Мюллера, т. III (1896) и, с преобладанием литературных явлений, в «Истории Персии» А. Крымского (1909—1914).

А. Крымский.