Иов (Іов)

Иов (Іов), главное действующее лицо одного из замечательнейших произведений не только библейской, но и мировой литературы, так называемой Книги Иова. Ее тема — проблема зла в мире, дисгармонии между праведностью отдельного человека и его несчастной судьбой на земле. Иов был богатым, счастливым и благочестивым человеком. Между Ягве и Сатаной произошел спор о нем. Сатана говорил, что Иов благочестив, пока счастлив; достаточно лишить его счастья и здоровья, и он начнет проклинать Ягве. Ягве предложил Сатане испытать Иова несчастиями, только не лишать его жизни; Сатана истребил детей Иова, лишил его богатства, наконец, поразил его с ног до головы проказою. Иов оставался тверд, и только последнее бедствие сломило его душу; и когда пришли к нему друзья, чтобы утешить его, между Иовом и ими произошла беседа, и составляющая главную часть Книги Иова. В отчаянии Иов призывает Ягве к ответу. Но, уничтоженный гордым ответом божества, Иов замолкает и признает свое ничтожество перед Ягве. Тогда Ягве исцеляет Иову от проказы, возвращает ему все его богатство и вновь наделяет его потомством. Совершенно ясно, что этот конец присоединен искусственно, в качестве dens ex maсhina; по существу же проклятый вопрос, поставленный Иовом, остается без разрешения. Книга проникнута глубоким пессимизмом, подобно книге Экклезиаст. Помимо своей идеи, книга замечательна еще тем, что это — единственное произведение библейской литературы, составленное в диалогической форме; аналогичные произведения в диалогической форме есть в египетской литературе, посвященные также вопросам о том, правит ли божество миром, почему зло часто торжествует и остается безнаказанным и т.д. По форме Книга Иова может быть сближаема также с некоторыми трагедиями Эсхила, в особенности со «Скованным Прометеем», который в то же время разрабатывает и сходный богоборческий мотив, хотя и в видоизмененной форме. Идея богоборчества на почве дисгармонии праведности и судьбы человека не раз возрождается во всемирной литературе, и всякий раз так или иначе она возвращается к Иову. Пролог Иова стал образцом для пролога и к «Фаусту», и к «Манфреду», и к «Дон Жуану» А. Толстого; в самое последнее время основные идеи Иова, с повторением целого ряда выражений из Иова, были возрождены и художественно изображены Л. Андреевым в его «Анатэме». Время происхождения Книги Иова с точностью определить невозможно. Большинство ветхозаветников склоняется к тому, что Книга появилась в послепленную эпоху, когда разгорелась ожесточенная борьба между партиями асадеев и решаим, разразившаяся кризисом Маккавейской эпохи. Язык Книги Иова также обнаруживает влияние позднейшей литературы и содержит в себе немало арамеизмов.

Н. Никольский.