Канон

Канон, греческий Kανών (вероятно, заимствованное из семитского qanê), собственно значит отвес, употребляемый плотниками при работе, затем вообще норма, правило. В церковном языке употребляется в двояком смысле:

1) канон, как список или собрание священных книг, почитаемых боговдохновенными. Различают еврейский канон и христианский канон. В состав еврейского канона входят книги еврейской Библии (см. Ветхий Завет, IX, 634/37). В состав христианского канона входят книги Ветхого Завета, в том же числе, как и в еврейском каноне, но не в еврейском подлиннике, а в так называемом переводе LXX на греческий язык. При этом, имеющиеся в греческом переводе лишние книги в сравнении с еврейским каноном, каноническими в христианской церкви не считаются, но относятся к так называемым апокрифам (см. III. 279). Затем, в состав христианского канона входят книги Нового Завета: 4 Евангелия, Деяния апостолов, так называемого Послания апостолов (21, из них 14 приписываемых апостолу Павлу) и Апокалипсис Иоанна. Признание этих книг каноническими происходило постепенно. Тот состав, какой теперь мы видим в новозаветном каноне, установился на Востоке с 367 года, согласно авторитету Афанасия Александрийского (39 epist. fest.), хотя в сирийской и египетской церквах долгое время еще продолжались по вопросу о спорных Посланиях и Апокалипсисе Иоанна большие колебания. Канон Афанасия с начала V века стал общепринятым и на Западе.

И. Никольский.

2) На языке церковно-юридическом слово «канон» путем специализации выражаемого им общего понятия образца, или нормы, получило значение письменно изложенного правила, установленного или утвержденного законодательной властью церкви для регламентации правовых отношений в сфере ее компетенции. В этом смысле уже с IV века стали называться канонами постановления вселенских соборов относительно управления, дисциплины и жизни церковной, в отличие, с одной стороны, от узаконений (νμοι, leges) по церковным делам, исходивших от государственной власти, с другой — от определений (δροι, δόγματα) тех же вселенских соборов по вопросам догматическим. Постепенно круг канона расширился чрез усвоение этого названия, вместе со значением основных церковных законов, правилам поместных соборов и некоторым другим памятникам, состав которых не одинаков в официальных канонических кодексах восточной и западной церкви. Первоначальной основой кодекса, принятого восточной церковью, послужил один из местных канонических сборников, составленный в Понтийском диоцезе и введенный в общецерковное употребление IV вселенским собором (451 г.). С присоединением канона этого собора одобренная им «книга правил» содержала в себе постановления четырех вселенских (никейского, константинопольского, ефесского, халкидонского) и пяти поместных соборов (анкирского, неокесарийского, гангрского, антиохийского и лаодикийского). Указанный состав был восполнен трульским собором 692 года, поставившим (пр. 2) во главе вселенского кодекса так называемые апостольские правила (см.), с добавлением к соборным постановлениям правил поместных соборов: сардикийского, карфагенского и константинопольского 394 года, а также целого ряда канонов, извлеченных из творений древних отцов церкви: Дионисия и Петра Александрийских, Григория Неокесарийского, Афанасия Александрийского, Василия Великого, Григория Нисского, Григория Богослова, Амфилохия Иконийского, Тимофея, Феофила и Кирилла Александрийских, Геннадия Константинопольского и Киприана Карфагенского. VII вселенский собор, включив и правила трульского собора в число «божественных канонов», присоединил к ним несколько своих постановлений; каноническое значение признано было впоследствии и за одним из посланий председателя этого собора, константинопольского патриарха Тарасия. Последним добавлением к восточному составу канонов были правила двух поместных константинопольских соборов IX века, бывших при патриархе Фотии: так называемого «двукратного» (861 г.) и в храме святой Софии (879 г.). Еще ранее своего материального завершения канонический кодекс восточной церкви подвергся формальной обработке в получивших широкое практическое применение частных опытах систематизации канонов по их содержанию: каноническом Своде I. Схоластика (VI в.), распределявшем текст правил в 50 титулах (по образцу юстиниановых Дигест), и составленной несколько позже (но до трульского собора) неизвестным лицом канонической Синтагме, предпосылавшей исторически сложившемуся сборнику апостольских, соборных и святоотеческих правил разделенный на XIV титулов, с подразделением на главы, цифровой указатель их содержания. Присоединение в том и другом сборнике к распределению канонов по титулам соответствующих извлечений из законов гражданских превратило их в кодексы смешанного содержания — Номоканоны. При одной из ревизий Номоканона в XIV титулах (883 г.) впервые получила законченный состав его текстуально-каноническая часть, удержавшая за собой название Синтагмы. Особую группу канонических сборников представляют так называемые синопсисы —  сокращенная редакция канонических правил в виде сжатых положений, без исторических подробностей и мотивировки. Такая переработка первоначального текста канонов шла почти параллельно с историческим образованием их состава и, благодаря своим практическим удобствам, отчасти заменила этот текст даже в основном кодексе. Существенным дополнением к тексту канонических правил во многих частных и официальных сборниках являются авторитетные толкования византийских канонистов XII века: Алексея Аристина, Иоанна Зонары и Феодора Вальсамона, из которых первый комментировал синопсис, а каждый из остальных — каноническую синтагму полной редакции. Из последующих трудов по обработке канонического материала, с включением в него и этих толкований, следует отметить Алфавитную синтагму Матфея Властаря (XIV в.), реальный словарь церковного права. В настоящее время официальным каноническим кодексом для греческой церкви служит Πηδαλιον, изданный в 1800 году, где, кроме полного текста канонов с толкованиями (на новогреческом языке), составленными на основании Зонары, Вальсамона и др., содержится ряд позднейших практических источников церковного права. В 1841 году вышло 2-е, а в 1864 году 3-е издание Пидалиона. Из научных изданий греческого текста канонов лучшие — Ралли и Потли, во II-IV т. афинской «Синтагмы», и кардинала Питры в «Juris eccles. graeс. hist. et monumenta», t. I-II. В русской церкви прежнее официальное издание канонов в Кормчей книге (см.) с 1839 года заменено «Книгой правил св. апостол, св. соборов вселенских и поместных и св. отец». Содержащийся здесь новый славянский перевод полного текста канонов (в некоторых изданиях — параллельно с греческим подлинником) не свободен от неточностей, требующих исправления. В 1873-1878 годах московским Обществом любителей духовного просвещения издан греческий и славянский текст канонических правил с русским переводом толкований на них Зонары, Аристина и Вальсамона, под редакцией профессора А. Ф. Лаврова и А. С. Павлова. Большую научную ценность имеет переведенный с сербского языка труд епископа Никодима (Милаша): «Правила православной церкви с толкованиями», т. I-II, СПб. 1911-1912 гг. В западной церкви первоначальный состав канонов, в общем, был тот же, что и на Востоке: древнейшие сборники по своему содержанию очень близки к халкидонской «Книге правил», восполненной у Дионисия Малого (в конце V века) лишь правилами апостольскими и двух поместных западных соборов (сардикийского и карфагенского). Постепенно, однако, рецепция канонов, принятых греческой церковью, уступает место усвоению канонического авторитета новым источникам местного происхождения. Из них, кроме постановлений местных соборов, уже с IV века большое практическое значение получили папские послания, или декреты, впервые собранные тем же Дионисием отдельно от его собрания канонов; впоследствии оба сборника соединились, как две части одного канонического свода, одной из позднейших переработок которого был знаменитый Лжеисидоров сборник (IX в.). Соединение папских декретов с соборными правилами расширило церковно-юридический смысл слова «канон», под которым на Западе стали разуметь как statuta conciliorum, так и decreta pontificum. Позднее под понятие канонов были подведены все вообще церковные постановления (constitutiones ecclesiasticae) и даже нецерковные по своему происхождению источники правовых норм, принятые в образовавшийся к концу средних веков Corpus juris саnonici. Основную часть этого обширного сборника, ставшего официальным каноническим кодексом католической церкви, составляет Decretum Gratiani (см. Грациан), обнимающий в систематической обработке различные источники права (апостольские и соборные правила, папские декреталии, отрывки из творений отцов церкви, извлечения из пенитенциалов, римского права и франкских капитуляриев) до половины XII века. Позднее (в XIII и XIV веках) к нему примкнули три официальных сборника папских декреталий, изданные папами Григорием IX (Decretalium Gregorii IX libri quinque), Бонифацием VIII (Sextus, то есть liber) и Климентом V (Clementinae). Вскоре после публикации клементин образовались еще два частных сборника, не сразу включенных в Corpus juris canonici с названием Extravagantes Iohannis XXII и Extravagantes communes. При таком своем составе канонический кодекс западной церкви захватывал весьма широкую область не только чисто-церковных, но и гражданско-правовых отношений, подпавших церковной юрисдикции вследствие исключительной полноты средневековой власти пап и чрезвычайного расширения сферы их светского господства. С упадком этого господства утратил часть своего практического значения и Corpus juris canonici, оставшийся, однако, и до настоящего времени для западно-католической церкви основой ее собственного права. Из печатных изданий С. j. с. Лучшее — под редакцией Фридберга, в 2 томах (Lipsiae 1879-81).

И. Громогласов.