Канонизация

Канонизация (canouisatio), по точному значению этого слова, есть внесение имени чтимого церковью подвижника веры и благочестия в список (κανών) ее святых. В более широком смысле им обозначается особый акт церковной власти, сущность которого состоит в официальном признании данного лица, после его кончины, достигшим вечного блаженства и прославленным от Бога особыми «знамениями», следствием чего является предписание или дозволение чествования его памяти и его останков («мощей»). По существу своему это есть одно из проявлений принадлежащего церкви права надзора над отправлением культа в подведомственных ей пределах. Исходным моментом в истории канонизации нужно признать осуществление этого права в первые века христианства епископами отдельных церквей, совместно с коллегиями клириков, путем противодействия суеверному почитанию сомнительных святых (94 пр. Карф. соб.). С развитием церковной централизации, подчинившей целые области из нескольких епархий митрополиту или патриарху с областным собором, местная деятельность в рассматриваемом отношении стала под верховный контроль новых органов церковной власти. Особенно заметно обнаружилась эта перемена в западной половине христианского мира, где с конца Х века (канонизация Ульриха, епископа аугсбургского, в 993 г.) можно уже документально проследить развитие новой практики, закрепленной декретом папы Александра ІII о недозволительности публичного почитания кого-либо, как святого, без утверждения римской церкви. С этого времени входит в употребление и самое слово canonisatio для обозначения всей процедуры причтения к лику святых, получившей подробную и точную регламентацию в постановлениях Урбана VIII, Иннокентия XI и Бенедикта XIV. Согласно установившемуся таким образом в католической церкви порядку, канонизации в собственном смысле слова должна предшествовать беатификация (beatificatio) скончавшегося «раба Божия», возможная, по общему правилу, лишь по истечении 50 лет со дня его смерти, при условии святости жизни, обнаружившейся в «героических добродетелях» (virtutes in gradu heroico), и посмертных чудес. Наличность этих условий, по предварительном обследовании чрез местного епископа, проверяется особой комиссией при Конгрегации обрядов (Congregatio rituum), заключение которой получает силу лишь после утверждения его папой; торжественная публикация состоявшегося решения по особому ритуалу — не обязательна. Отличие беатификации от канонизации состоит в том, что первая есть лишь допущение местного почитания святого, тогда как вторая — установление обязательного культа его для всей церкви. Для канонизации требуются новые чудеса и новое исследование, аналогичное процессу беатификации.

В восточной церкви — греческой и русской — институт канонизации не получил такой определенности и законченности. По-видимому, приблизительно до половины XVI века церковным властям приходилось присоединяться к установившемуся уже народному культу местных святых, из которых лишь 7 за указанный период признаны чтимыми всей русской церковью. Общая ревизия культа русских святых, пополнившая список их несколькими новыми именами, была произведена на двух московских соборах — 1547 и 1549 годов; но для истории канонизации, как института, означенные соборы почти не имеют значения, так как не создали ни каких-либо руководящих правил, ни даже прецедента для признания исключительной компетенции собора в делах подобного рода. По крайней мере, в следующем периоде, до учреждения синода, встречаются случаи причтения к лику святых как по соборному определению, так и помимо его, по распоряжению царя, патриарха или местной епархиальной власти.

Переход к более определенному порядку намечается практикой синодального периода, последовательно проводящей различие между канонизацией к общецерковному и местному почитанию святого. Каждой из 8 канонизаций первого рода (позднейшая из них — патриарха Ермогена (Гермогена) в 1913 г.) предшествовал произведенный по распоряжению синода «обыск», то есть проверочное дознание о жизни, чудесах и останках святого чрез специальную комиссию, состав и деятельность которой не регламентированы, однако, постоянными и общими правилами. Необходимыми условиями канонизации, удостоверяемыми посредством обыска, нужно считать святость жизни и чудеса (без обязательного minimum’а последних). В отношении к телесным останкам цель обыска — выяснить их состояние и принять меры к сохранению их в их первоначальном виде; для постановления о причтении к лику святых нетление мощей — не обязательно. Обычная форма канонизационного акта — Высочайше утвержденный всеподданнейший доклад синода, а форма публикации — пропечатание его в официальном церковном органе или объявление о канонизации особым синодским указом. Начало общецерковному почитанию нового святого полагается церковным торжеством по особо составленному ритуалу.

Литература: Hinschius Р. «System des katholischen Kirchenrechts», IV, S. 239 ff.; Голубинский Е., «История канонизации святых в русской церкви» (изд. 2, 1903 г.); Темниковский Е., «К вопросу о канонизации святых» (1903).

И. Громогласов.