Караимы

Караимы еще в XVI в. жили в значительном количестве в Турции, Сирии, Египте и в Крыму; теперь же их насчитывается около 20 000 чел., из них около 15 000 живут в России (в Крыму и Литве), а остальные, — главным образом, в Египте (Каире и Александрии, около 5000 чел.), Константинополе (около 600 чел.) и Галиции (Галиче и Залукеве, около 200 чел.). По переписи 1897 г. в России караимов 12 894 (6 372 мужчин и 6 522 женщины), из них на Таврическую губернию приходится 6 166, на Херсон  2 008, на Виленск  578. Родным языком 9 666 показали татарский, 2 632 — русский, 383 — еврейский. Караимский элемент почти исключительно городской: ко времени переписи в городах жило 10 977, в уездах лишь 1 917.  Древнейшие литературные памятники караимов относятся к VIII в. по Рождеству Христову, когда они живут во владениях арабского халифата и, подобно остальным евреям, говорят и пишут на арамейском или арабском языке. В источниках нет указаний на какие-либо антропологические отличия караимов; наоборот, встречаются указания на браки, заключавшиеся между караимами и раввинистами в XI, XII и еще в XV в., несмотря на ожесточенную литературную полемику, которую они постоянно вели между собой. В силу караимских законов о запрещенных степенях родства («риккуб»), делающих почти невозможными браки между караимами в местностях с незначительным караимским населением, караимы, жившие когда-то и в Западной Европе, были поглощены окружающими народностями, особенно евреями-раввинистами. Благоприятные для сохранения караимства условия сложились только в Крыму, где уже в древности (ранее XII в.) было значительное караимское население и куда эмигрировали караимы из Персии, Турции и Египта. Основное ядро крымских караимов, по-видимому, образовали все еще загадочные хазары, обращение которых могло состояться до распространения талмуда, или евреи, не признававшие талмуда, а талмудисты. До настоящего времени в Крыму, наряду с караимами, имеются раввинисты—крымчаки, также близкие к местному татарско-мусульманскому населению по типу, языку, преданиям и характеру, и очень далекие от русских евреев германского корня. Исследование фамильных прозвищ караимов и крымчаков показало, что караимы более связаны с разными местностями Крымского полуострова и сохранили татарский тип в большей чистоте, нежели раввинисты-крымчаки, которые в течение веков восприняли много элементов итальянских и германо-польских, заносившихся в Крым благодаря торговым сношениям. В произношении еврейских слов караимы сохранили древний выговор с характерным ч вместо ц. Караимы египетские резко отличаются от крымских в антропологическом отношении: как эти близки к татарам, так те имеют арабский тип, говорят по-арабски, одеваются по-арабски. Что касается происхождения караимов, то по теории, выдвигаемой Фирковичем, Смирновым и некоторыми другими исследователями, древние израильтяне, уведенные в плен Навуходоносором, попали будто бы в Крым вместе с персидскими полчищами, приведенными против скифов; осевши тут, израильтяне обратили в свою веру хазар, но сами растворились в этом тюркском племени; современные караимы и представляют остатки израильтян-хазар. Другие (Гаркави, Штрак, Куник), основываясь на том, что появление татар в Крыму зарегистрировано историей только в начале XIII в., утверждают, что раньше этого времени караимы будто бы не могли жить в Крыму, носить тюркские имена и употреблять тюркское наречие. Как бы то ни было, надгробные памятники, находимые в древнем центре крымского караимства, в Чуфут-Кале, свидетельствуют о весьма древнем пребывании караимов в Крыму, дающем им право считаться аборигенами полуострова. Караимы  литовские и галицийские (первые ныне сосредоточиваются в Троках, а последние в Галиче) являются выходцами из Крыма. Караимы  галицийские, еще в XVII в. жившие крупными общинами в Кукизове под Львовом, Тысменице и Галиче, заметно вымирают. То же явление замечается и в России. Незначительное количество караимских браков (5 на 1000 чел., тогда как у мусульман 10, у православных 9), ведущее к образованию характерного для караимов огромного контингента незамужних женщин, и очень низкий % рождаемости (15 новорожденных на 1000 человек, тогда как у православных 50, у мусульман 45, у евреев 36) способствуют постепенному вымиранию караимов, которые к тому же не допускают смешанных браков и по разным соображениям не принимают в свои общины ни евреев, ни представителей других религий. Антропологические измерения, произведенные Иковым (Arch, für Anthr., XV), Талько-Грынцевичем (в «Материалах антропологической Комиссии при Краковской Академии», т. VII), Schreiber'ом (Arch. f. Anthr., N. F., IX) и особенно С. Вайсенбергом («Русский Антропологический Журнал» 1904 и 1912; «Zur Anthropologie d. nordafrikanischcn Juden»), показали близость русских караимов в расовом отношении к тюркам, а египетских к арабам. О языке русских караимов см. Gregorewski, «Еin türkisch-tatarisches Idiom in Galizien» (в «Abhandl. d. Wiener Akad. d. Wissensch.»); «Крымские караимско-татарские народные песни» (Спб. 1910); «Караимская Жизнь» (Москва, 1911—1912), passim; С. Вайсенберг, «Фамилии караимов и крымчаков» («Еврейская Старина», 1913).

История. После падения иудейского государства (70 г. по Рождеству Христову) вся энергия народа ушла на разработку религиозных вопросов. В Палестине, а затем в Вавилонии, куда перешел центр еврейской науки вследствие гонений со стороны христианского Рима, расцвели раввинские академии, создавшие талмуд. Прикрываясь целью истолкования древнего закона — торы, талмуд путем интерпретации торы отменил многие стеснительные постановления древней Моисеевой религии (как законы о субботе, о ритуальной чистоте) и соответственно требованиям времени ввел новые элементы, заимствуя их частью у окружающих народов (например, парсов). Однако в разных местах Азии, северной Африки и Европы жили евреи, не признававшие талмудических новшеств и придерживавшиеся старых обрядов. Не будучи организованы, они не могли развить такой научной деятельности, какую проявляли талмудические академии. От них дошли до нас лишь отдельные трактаты; кроме того, имеются указания на то, что они подвергались преследованиям, в качестве «еретиков», со стороны приверженцев академий. Только в VIIІ в. во владениях арабского халифата эти аталмудические элементы еврейства, начинавшие группироваться в отдельные секты, получают яркого выразителя в лице Анапа. Около 770 г. Анан закончил новый кодекс, составленный им на арамейском языке для своих приверженцев под названием «Книга Законов» (дошедшие до нас фрагменты этой книги изданы А. Гаркави в 1903 г.). В «Книге Законов» Анан стремится отстоять те древние законы и обычаи, которые были отвергнуты талмудом ввиду несоответствия их новым условиям времени. Анану не удалось объединить всех аталмудистов, уже тогда принявших название «караимов» (караим или бене микра — «последователи Библии»), но он дал могучий толчок к борьбе с застывшим в своих формах талмудизмом и заставил обе партии задуматься над основами своего учения. Три караимских писателя IX в.: Вениамин Нагавендский, Моисей Тифлисский и Даниил Кумисский, самостоятельно вырабатывали караимское мировоззрение, резко полемизируя не только с раввинистами, но и с Ананом. Собственно полемика с раввинистами, составляющая двигательный нерв всей последующей караимской литературы, начинается в Х в., когда сильную атаку против учения караимов повел глава одной из раввинских академий в Вавилонии Саадия (892—942), положивший основание критическому исследованию Библии и побудивший караимов усиленно заняться грамматикой и составом еврейского языка, ибо спор был невозможен без точного знакомства с Библией. Обе стороны находились под сильным влиянием арабов, также много занимавшихся изучением своего языка, и этому спору еврейская литература обязана целым рядом важных научных иследований. К Х в. относится книга Якова Каркасанского (Киркисани) «Книга светил и обсерваторий» (937 г.), составляющая важнейший источник сведений о тогдашних караимах Джебала (Мидии), Багдада, Басры, Исфагани, Хорасана и других мест Азии, лично им посещенных. Вообще же Х и XI вв. являются веками самой значительной умственной работы караимов; кроме Якова Каркасанского, являющегося одним из главнейших караимских авторитетов, целый ряд писателей и ученых, философов, законоведов, экзегетов и грамматиков (Иефег бен Ноах, Иосиф бен Ноах, Салмон бен Иерухам, Иефет бен Али, Сагл бен Мацлиах, Иосиф ал-Басир и др.), под явным влиянием арабских богословов, создают довольно стройную богословскую систему караимства. XI веком кончается древнейший, «арабский», период караимской литературы, после чего центр караимской письменности переходит в Византию, и языком сочинений становится, главным образом, еврейский: начиная с XII в. ни египетские, ни сирийские караимы продолжающие говорить по-арабски, не выдвинули ни одного сколько-нибудь значительного писателя. Так как громадное большинство караимов перестало понимать арабский язык, то авторы арабской эпохи переписчиками не переписывались, и сочинения их сохранились лишь в отрывках и цитатах. В Византии выдвинулись: Иуда Гадасси, автор энциклопедического труда «Эшкол га-Кофер» (1149 г.), обнимающего все вопросы караимской письменности: законоведение, религиозную философию, грамматику, экзегетику, естественные науки и апологетику; Аарон Старший (кон. XIII в.), врач, философ, экзегет и поэт, установивший порядок караимского богослужения; Аарон Младший (умер в 1369 г.), философ и законовед, «караимский Маймонид»; Илия Вашьячи (умер в 1490 г.), автор многократно печатавшегося караимского кодекса «Аддерет Элиягу»; Калеб Афендополо (или Эфендопуло), автор многих богословских и литургических сочинений, равно как сборника светских стихотворений, в котором имеются отклики на волновавшие тогдашнее еврейство исторические события, как изгнание из Испании (1492 г.), Литвы и Киевской Руси (1495 г.). В XVII в. выдвигается, как плодовитый писатель, Моисей Вашьячи, после которого умственная гегемония переходит от византийских караимов к литовским.

В южной России следы караимов имеются уже в надписях, относящихся, по мнению некоторых ученых, к Х в. Еврейский путешественник Петахия Регенсбургский (XII в.) встретил в южной России евреев, которые на его вопрос: «почему у них не соблюдаются слова мудрецов, записанные в талмуде?» ответили, что их этому не учили, и они даже никогда не слыхали, что такое талмуд. Этим-то «сынам Израиля», стоявшим вдали от споров, разрывавших еврейство халифата, даже не знавшим о введенных талмудом новшествах и поэтому причисляемым к караимам, и принадлежат еврейские надгробные надписи в Крыму древнего происхождения. В XV в. мы видим караимов в Киеве; в 1482 г. караимы луцкие и трокские просят Илию Вашьячи прислать им из Константинополя ученого, который бы наставлял их в законе, потому что на их родине такого нет. Предполагается, что великий князь литовский Витовт во время предпринятого им похода в Крым перевел оттуда пленных караимов и основал в своем государстве три караимские общины — в Троках, Луцке и Галиче (или же Львове). Судя по историческим документам и сохранившимся у караимов преданиям, это были татары-воины караимского вероисповедания, служившие впоследствии лейб-гвардией во дворце литовского князя в Троках.

В XVI в. евреи и караимы образуют две различные группы, отличающиеся и по языку, и по обычаям. В Шулхан-Арухе, дополненном в XVI в. в Кракове разными законами специально для руководства евреев германского корня, появляется статья, запрещающая браки с караимами и даже принятие их в еврейское общество. Однако это дополнение к Шулхан-Аруху, имеющее за собой только личное мнение одного французского раввина XIII в., но идущее вразрез с мнением Маймонида и с практикой тогдашних палестинских раввинов, едва ли строго исполнялось, и еще доселе южнорусские раввины допускают браки с караимками. К XVI в. относится и первое выступление литовских караимов на литературное поприще: Исаак Троки (Тройский) известен своим полемическим сочинением против христианства («Хиззук Эмупа», 1593 г.), впоследствии переведенным на латинский язык; Иосиф Малиновский, Зарах и Соломон тройские оставили труды по караимскому законоведению, истории и естественным наукам. В XVII в. литовские караимы, которых государство совершенно не отличало от евреев-раввинистов в отношении прав и обязанностей, делятся на кагалы или «зборы», из которых самым значительным является «збор Тройский»; внешняя же история литовских караимов вполне совпадает с внешней историей литовских евреев-раввинистов, так что и те, и другие были изгнаны из пределов Литвы в 1495 г. и снова возвращены через 8 лет, и те, и другие жестоко пострадали при восстании Малороссии.

Резкая грань между караимами и раввинистами проводится только после занятия Крыма Россией в 1783 г. Ходатайство караимов перед Екатериной II об освобождении их от установленного для торговцев-евреев особого промыслового налога увенчивается полным успехом. Оно открывает ряд милостей, постепенно освобождающих караимов от ограничений, доселе еще лежащих на русских евреях. В царствование Николая I караимы были освобождены от несения натуральной рекрутской повинности, установленной для евреев в особенно тяжелых формах; это мотивировалось тем, что крымские татары также не дают рекрутов (1827 г.); в 1828 г. с таврическими караимами сравнены караимы литовские и волынские. Иностранно-подданные караимы получили разрешение вступать в русское подданство на общем основании. Наконец, 8 апреля 1863 г. караимы были уравнены в правах с коренным населением Империи по ходатайству караимских уполномоченных, которые мотивировали свою просьбу тем, что караимы жили в Крыму еще до Рождества Христова и поэтому не могли участвовать в осуждении и распятии Христа, так что христиане не имеют повода относиться к ним враждебно; что они от раввинистов отличаются «честностью, хорошим поведением, спокойным характером и преданностью престолу». Постоянное стремление караимов отмежеваться от неполноправных евреев, сказывающееся у них даже в наименовании еврейского языка «древне-библейским», «синайским» или «караимским», в замене названия «синагоги» арабско-татарским обозначением «кеннаса», и постоянное подчеркивание, что «караимы составляют отдельную нацию, отдельное вероисповедание и никаких связей с евреями-талмудистами не имеют», создали недружелюбные отношения между этими близкими религиозными группами, особенно чувствительные между караимами и крымчаками, говорящими на одном и том же языке и родственными по типу, но отличающимися объемом прав. Научное обоснование караимских ходатайств выдвинуло, как историка и археолога, Абрама Фирковича (1788—1874), очень много сделавшего для пробуждения интереса к караимской истории и литературе вообще, но, к сожалению, в своем стремлении доказать древность своих единоплеменников в Крыму увлекшегося до неправильного толкования (или, как говорят иные, до подделок) некоторых дат и фактов на открытых им надписях. После Фирковича караимы не выдвинули ни одного сколько-нибудь значительного ученого или писателя, кроме разве И. И. Казаса (1832—1912), первого караима с университетским образованием, педагога, много сделавшего для просвещения своих единоверцев. Все меньше и меньше среди караимов людей, знающих еврейский язык и интересующихся своей историей; даже издание караимских книг научного содержания часто поручается ныне караимами  раввинистам, исследование же караимских древностей, науки и литературы производится почти исключительно раввинистами (Гаркави, Познанский, Бахер и др.). Задуманный было в Москве в 1911 г. серьезный ежемесячник «Караимская Жизнь» прекратился на 12-ой книжке. На всероссийском съезде караимов в 1910 г. была пробита первая брешь в ригоризме караимского буквального толкования Писания и строгой обрядности субботнего дня; съезд смягчил также и законы о запрещенных браках. Во главе  духовного управления русских караимов стоят два выборных гахама (евпаторийский и тройский), которые вместе с газзанами своего города образуют два «духовных управления». Гахам имеет надзор за караимским духовенством и синагогами, назначает газзанов, поручает им ведение метрических записей. Газзаны совершают и расторгают браки и исполняют всякие религиозные обряды.

Литература: Fürst, «Geschichte d. Karäertums», 3 части; Пинскер и Готлобер (на еврейском языке); Гаркави в «Еврейской Энциклопедии», т. IX; Фиркович в «Сборнике старинных грамот»; Бейм, «Память о Чуфут-Кале»; Симами, «История возникновения и развития караимизма». Вызвавшим большую полемическую литературу открытиям Фирковича посвящены: Гаркави, «Altjtüdische Denkmäler aus d. Krim»; Куник, «Тохтамыш и Ф.»; Штрак, «Firk. und seine Entdeckungen»; Хвольсон, «Сборник еврейских надписей»; Кокизов, «44 надгробных памятника». По истории караимской литературы много сочинений и текстов опубликовали Гаркави и Познанский. Вероучение караимов на русском языке изложено в катехизисах Я. Дувана, «Основы караимского закона» (Спб., 1890) и Я. Шамаша, «Краткий катехизис» (Евпатория, 1913).

Н. Переферкович.