Конфуций

Конфуций, латинизированное (Confucius) имя китайского философа Кун фу-цзы — учитель Кун (Kung-fu-tzu). Родился в 552 г. до Рождества Христова в уделе Лу, в средней части нынешней провинции Шань-дун. Его фамилия была Кун, имя Цю (так он называет себя) и прозвание Чжун Ни (так называют его неконфуцианские авторы). Конфуций родился в период полного упадка (с 770 г. до Рождества Христова) императорской власти чжоуского дома. Усиление уделов способствовало развитию сношений между ними, образованию культурных центров и сформированию и созданию различных учений: политических, моральных и философских. Представители их переходили из одного удела в другой для проповеди или по предложению и вызову князей. Выдающиеся лица привлекали к себе значительное количество учеников, не расстававшихся с ними до смерти. Конфуций провел большую часть своей жизни в странствованиях, встречая далеко не везде радушный прием. Применение его теории к управлению, по словам предания, дало блестящие результаты (в уделе Лу). На 61-м году Конфуций вернулся в родной удел и занялся окончанием начатых работ. В 479 г. до Рождества Христова он умер на 74-м году жизни. Официальное признание Конфуция состоялось в 195 г. до Рождества Христова. Потомки Конфуция, «совершенного мудреца» (титул дан в 1012 г.), имеют единственный в Китае наследственный титул Янь-шэн-гуня — князя обширной святости. Этот титул дает право на получение 360 лан в год. Жалованная роду Конфуция земля (11 870 десятин) свободна от податей и повинностей. Определить точно содержание учения Конфуция пока не представляется еще возможным, так как сочинения, входящие в состав четырех и пятикнижия (см. XXIV, 227), дошли до нас в позднейших редакциях. Из них только Чунь-цю (Весна и осень) — летопись удела Лу (722—481 г. до Рождества Христова) может считаться произведением Конфуция, дошедшим, впрочем, в значительно испорченном виде. Конфуцию принадлежит также редакция сборника древнейших поэтических произведений (народные песни, религиозные гимны, оды и пр.) Китая — Ши-цзин’а. Главнейшие положения Конфуция находятся в сборнике, содержащем изречения самого учителя, его учеников, описание различных фактов его жизни и т. п. Лунь-юй’е. Как метафизику, так и религию, Конфуций обходит молчанием, признавая необходимым соблюдение установленного традицией ритуала (поклонение духам предков-героев и жертвоприношения умершим, духам и пр.). Древние верования китайцев (пантеизм и аниматизм, соединенные с верой в существование верховного божества Шан-ди, милующего и наказующего людей, но не создателя и промыслителя) не вызывали сомнений — область веры не подлежала критике разума. Проповедь Конфуция была посвящена исключительно вопросам морали и политики. Говоря, что он не создает, а разъясняет древнее, Конфуций вдохнул жизнь в существовавшие до него положения. Провозглашая принцип нравственного усовершенствования (сыновнее почтение, братская любовь, верность, гуманность, долг) как основание для создания и укрепления семьи и государства, он учил: не делай другим того, чего не желаешь себе; плати добром за добро и справедливостью за зло; сначала познай самого себя; сначала поправь самого себя. Единственной государственной организацией (только нравственностью можно руководить людьми) он признавал тогдашний строй: империю с правителем, сыном неба, верховным жрецом во главе, с подчиненными его власти феодами. Личность подчинялась семье и государству. Никаких улучшений в правовые и социальные отношения он не вносил. Любимым учеником Конфуция был рано умерший Янь Юань (Янь Хуй); главным пропагандистом конфуцианства (жу-цзяо — древние традиции северо-западного Китая в истолковании Конфуция) был Мын-цзы (Мын Кэ), 371—288 г. до Рождества Христова, родиной которого был тот же удел Лу. Первое время конфуцианство не нашло себе признания, и стремление к власти последователей его вызвало гонение при императоре Цинь Ши-хуан-ди, реформаторе, объединившем Китай, строителе Великой китайской стены (см. XXIV, 204). После периода борьбы с другими учениями (даосизмом, заключавшим пантеистическо-интуитивную философию и древние религиозные верования, и буддизмом, проникшим во II в. по Рождеству Христову в Китай из Индии) и временного преобладания при различных династиях, в конфуцианстве возникает, под несомненным иноземным влиянием (буддизма), т. н. новоконфуцианская натур-философия в ХІ в. (Шао Юн, Чжоу Дунь-и, Чжу Си, Чэн Хао и др.). С этого времени начинается исключительное влияние конфуцианства на всю умственную и политическую жизнь Китая (на государственных экзаменах требовалось только знание конфуцианских авторов в традиционных толкованиях). Т. о. конфуцианство к XII в. заключало: религиозные обряды, имевшие государственное значение (жертвоприношение небу, земле, солнцу, луне, душам предков и т. д.), метафизику, мораль, политику, философию и регламент личной и семейной жизни. Вместе с письменностью оно проникло в Корею и Японию с III в. по Рождеству Христову, оказав значительное влияние на культуру этих стран. За последнее 10-летие в Китае наблюдается стремление поддержать конфуцианство, что сказалось в указах правительства и почестях Конфуций и его потомкам, вплоть до обоготворения личности Конфуция.

Литература. В. Н. Васильев, «Религии Востока» (1873); De Groot, «The religious system of China»; Р. Amiot, «Vie de Koung-tsée» («Mém. cone, les Chinois», ХII); его же, «Abrégé historique des principaux traits de la vie de С.»; « Abrégé de la vie des principaux d’entre les disciples de Koungtsée»; Faber, «Lehrbegriff des С.»; G. v. d. Gabelentz, «С. und seine Lehre»; I. Edkins, «А sketch of the life of С.»; Е. Bridgman, «Life and times of С.»; Plath, «С. und seine Schüller, Leben u. Lehren»; J. Legge, «Chinese classics» (V. I. Prolegomena; Chen Huan-Chang, The economic principles of Confucius and his Schooll), 1911; П. С. Попов, «Изречения Конфуция учеников его и других лиц» (Спб. 1911).

А. Иванов.