Ковчег завета

Ковчег завета, традиционное название древне-израильской святыни, о сущности и значении которой до сих пор еще идут споры. Представление о Ковчеге завета, вошедшее в школьное преподавание и удерживаемое ортодоксальным богословием, как о ящике из драгоценного акациевого дерева, внутри выложенном золотом и сверху украшенном фигурами двух керубов, вместилище двух скрижалей (то есть каменных досок), на которых написаны были Моисеем десять заповедей, — это представление основано на очень подробном, но чисто теоретическом описании Ковчега завета в так называемом «жреческом кодексе», самой поздней из составных частей Пятикнижия (см.). С описанным представлением не сходятся известия о ковчеге Ягве или ковчеге Бога, имеющиеся отчасти в исторической части Пятикнижия, а главным образом в исторических книгах. Вопрос о сущности и значении ковчега получил только в последнее время надлежащее освещение, хотя и не разрешен окончательно. В работах Meinhold’а, Rеiсhеl’я и в особенности в работе молодого ветхозаветника М. Dibellius’а («Die Lade Jahwes», 1906) древнеизраильский ковчег сближается с аналогичными святынями соседних с Израилем семитских и несемитских народностей, и путем такого сравнительного изучения проливается свет на отрывочные исторические данные о ковчеге. По всей вероятности, ковчег был ковчегообразным троном Ягве, на котором невидимо присутствовало само божество; как чудодейственная святыня, он сопровождал древнеизраильские ополчения в боях за независимость и за завоевание Ханаана; позднее Давид завладел этой святыней (при неясных обстоятельствах) и перенес ее в свой новый «город Сион», то есть Иерусалим, сразу выдвинув этим Иерусалим на место первостепенного религиозного центра. Позднейшие представления о ковчеге как и самое наименование его «Ковчег завета», сложились в эпоху плена или после плена.

Н. Никольский.