Крюденер Варвара Юлия

Крюденер, Варвара Юлия, баронесса (1764—1824), урожденная Фитингоф, внучка фельдмаршала Миниха. 18-ти лет была выдана замуж за вдвое ее старшего барона Крюденера, дипломата, уехавшего с женой посланником в Венецию. Семейная жизнь не дала Крюденеру удовлетворения. В 1789 г. она, отправившись лечиться, появилась в литературных кругах Парижа. Ее идеалом стали «простые и естественные удовольствия», желание трудиться, как трудятся «поселянки». Однако, в самом Париже, отнюдь несоответственно этим сентиментальным пожеланиям, Крюденер блистала в салонах, и ее любовные увлечения повели к разрыву с мужем. Когда в 1800 г. она вернулась к нему, тогда посланнику в Берлине, она шумно вела себя в официально-общественной жизни, но в то же время утверждала, что эта жизнь мучит ее и что только религия «спасла» ее. Крюденер уверовала также, что Бог, благодаря ей, несет счастье и ее мужу. Она написала роман («Valerie») и сама предварительно устроила ему шумную рекламу, и когда та возымела действие, Крюденер нашла, что «небу было угодно» распространение ее «чистых идей» во Франции. В 1804 г. на родине Крюденер утвердилась в убеждении, что только в христианстве спасение; в 1808 г. ясновидящая Куммрин, впоследствии наказанная за шарлатанство, предсказала ей великую роль, которую ей предназначил Бог, и Крюденер уверовала в это. Она, по ее признанию, «испытала глубочайшие тайны вечности», ей стали «известны глубокие виды» Бога. Общеевропейскими потрясениями тех лет вызваны детали мировоззрения Крюденер: «времена приближаются», после «ночи ужасов» заблещет «заря счастья и мира»; Крюденер ждала, что наступит «Его царство, Он придет Сам царствовать тысячу лет». Среди народа не должно быть ни бедных, ни богатых, ибо всякая собственность «считается воровством у Бога». Падение Наполеона зажгло ореол над Александром I. Крюденер и возложила свои надежды на него, как на инициатора переустройства мира, ибо «величие его миссии было поведано» ей неоднократно. Настроение самого Александра в те годы создало почву для общения с Крюденер на почве общехристианских рассуждений, и сначала в Гейльбронне, затем в Гейдельберге и в течение нескольких месяцев в Париже Крюденер стала ежедневной собеседницей царя, поверявшего ей все свои мысли (1815). Крюденер проповедовала ему о «тысяче лет отдохновения Великой Субботы», о «пламенных желаниях» Христа обратить мир, о том, что он стал «вождем народов» лишь благодаря своему «избранничеству». Несомненно, искренне и глубоко было общение Александра с Крюденер; он с горечью ей говорил, что в Петербурге он «изолирован», и в их беседах мелькнула мысль приезда Крюденер и в нашу столицу, впрочем, отклоненная Александром. Однако приходится отрицательно ответить на вопрос о каком бы то ни было влиянии на него Крюденер, ибо специфические хилиастические и социальные моменты взглядов Крюденер не были усвоены нм никогда. Не повлияла Крюденер и на отдельные парижские мероприятия. Идея Священного Союза — всецело достояние царя, и Крюденер беседовала с ним об этом только тогда, когда проект принял самые конкретные формы. Крюденер рассталась в ноябре с Александром ввернулась к своим социальным проповедям («скоро наступит царство бедных»), привлекавшим тысячи слушателей и теперь повлекшим за собой открытое на нее гонение. Ее близость к правительствам сменяется проповедью, что меры последних не должны противоречить тем, которые исходят от Бога, иначе она не обязана им повиноваться. Крюденер стала переходить теперь из рук полицейских одного государства в руки полицейских соседнего, куда ее высылали. В 1818 г. она с трудом добралась до России и в 1821 г. явилась в Петербург. В мистических кружках Крюденер была восторженно встречена, и такой противник ее, как архимандрит Фотий, признал ее «дарование острое» и успех «оракула дивного», к которому все стекаются, «начиная с первых столбовых бояр». Попытка Крюденер отозваться на греческие события порицанием русской политики повела к высылке ее из Петербурга. Она не оставила этого факта без объяснений с Александром и выразила ему уверенность, что «милосердие (Божие) еще откроет ему пути возвращения к имени Господню». Это было последним обращением Крюденер к царю. В 1824 г. она скончалась. О ней cм. Eynard, (1849), Capcfique (1866), Пыпин («Вестник Европы». 1869, VIII, IX), вел. кн. Николай Михайлович, «Император Александр I», т. II (1912; письма Александру).

С. Валк.