Крыжанич Юрий

Крыжанич, Юрий, ученый хорват (1617—1683). Учился в Загребе, Вене и Болонье и стал готовиться к миссионерской деятельности среди славян-схизматиков. Изучил для этого греческий язык и греческий литургию, собирал сведения о Московии. В 1647 г. впервые попал в Москву, но ненадолго. Вторично выехал в Россию в 1659 г. В апреле он был в Малороссии и, присмотревшись здесь к партийной борьбе между сторонниками и противниками Москвы, написал два памфлета, в которых убеждал казаков подчиниться Москве. С переяславским посольством Крыжанич прибыл 17 сентября в Москву, а указом 7 января 1661 г. был уже сослан в Сибирь, где оставался 15 лет. Причины ссылки неизвестны. О них Крыжанич не говорит ни одного слова. Только в челобитной, поданной царю Федору Алексеевичу, он сознается, что сказал какое-то «глупое слово» «некоему господину». По всей вероятности, Крыжанич проговорился о своих миссионерских планах. В Сибири его содержали хорошо. Он получал приличное жалование. После смерти Алексея Михайловича Крыжанич получил разрешение вернуться в Москву, а в 1677 г. был отпущен за границу. По пути в Рим он остановился в Вильне, поступил здесь в орден доминиканцев и пробыл в нем 4 года. В 1682 г. Крыжанич поехал в Рим. В сентябре 1683 г. умер в Вене во время осады ее турками.

В Сибири Крыжанич занимался разнообразной литературной деятельностью. Тут им были написаны: 1) трактат «De providentia Dei» (издан в 1860 г. Бессоновым под заглавием «О Промысле»), в которые проводилась мысль, что исторические судьбы народов исключительно зависят от Промысла Божия. 2) «Политичные Думы» (издано Бессоновым под заглавием «Русское государство во второй полов. ХVII в.», сначала с сокращениями в «Русской Беседе», в 1859 г., а потом полностью в 1860 г.). Кинга написана, частью по-латыни, частью на собственном общеславянском языке русскими буквами. В ней дается подробное описание жизни русских и славян и выясняются их национальные недостатки. Резко критикуется внутренняя политика московского правительства и предлагается выработанный план реформ. 3) «Граматичны изказанjе об русском jeзикy» («Чтения Общества Истории и Древностей России» 1848, I, 1859, III), труд очень ценный по мнению специалистов-славистов. 4) По поводу собора 1667 г., отменившего перекрещивание католиков при переходе в православие, Крыжанич написал трактат «Об светом крещении» в защиту собора. Крыжанич — весьма образованная и разносторонняя личность. Он юрист и историк, философ и богослов, политик и экономист. Он не компилятор, а самостоятельный мыслитель, часто идущий впереди века. Крыжанич — убежденный абсолютист. Абсолют, монархия — самая лучшая форма правления. Она — богоустановленное учреждение, но она становится тиранией, когда правительство перестает заботиться о благе народа. Абсолютная власть управляет страной на «незыблемом» основании законов, скрепленных присягой царя. В Москве же не монархия, а тирания, жестокое «людодерство». По своим экономическим воззрениям Крыжанич меркантилист. Рекомендуя создание «национальной индустрии», Крыжанич придает большое значение земледелию, как фактору народного хозяйства. Разбираясь в жизни Москвы, Крыжанич настаивает на необходимости ряда оздоровляющих реформ. Программа реформ — смела по мысли, но довольно теоретична и вся проникнута верой в всемогущее творчество указа и приказа. Это сближает Крыжанича с Петром.

Литература: Вальденберг, «Государственные идеи Крыжанича» (1912; новая основательная, хотя далеко не полная работа);  Белокуров, «Юрий Крыжанич и его пребывание в Москве» («Чт. Об. Ист. и Др. Рос.» 1893, II и III) — настольная книга для знакомства с биографией Крыжанича; Byjut, «Крижаниtева Политика» (Београд, 1890) — прекрасная работа для характеристики политических и экономических суждений Крыжанича; Пикета, «Эконономические взгляды Крыжанича» («Летопись Екатерининской Археологической Комиссии» т. II); его же, «Ю. К.». (1914).

В. Пичета.