Ксенофан

Ксенофан (? 570 — ? 478), греческий рапсод-философ. Гибель родной Ксенофану Ионии, завоеванной персами, и долгая странническая жизнь (ок. 70 лет), полная сравнительных наблюдений, раскрыли мысль Ксенофана от слепой связанности традиционными представлениями. Ксенофан сделался сильным критиком их, оставившим в греческой мысли глубокий след. Конец жизни Ксенофан провел в основанной ионийцами Элее. Он основатель элеатской школы греческой философии. В то время как натурфилософская милетская школа старалась найти единую (исключительно физическую) мирооснову в материале опытного мира, Ксенофан открывает поиски метафизической и внеопытной сущности мира. Явственнее, однако, монистико-метафизического понимания мира выражено у него представление о едином божестве. В Ксенофане кульминирует та тенденция к большей абстрактности и монизму в развитии греческих мифов, в которой оказалось преобразованным их космогоническое и этическое содержание. Он издевается над антропоморфизмом греческих богов («у негров боги черны и плосконосы», «быки и лошади, если бы умели, сделали бы богов быками и лошадьми»), он гневно говорит о Гомере и Гезиоде, наделивших богов всеми аморальными слабостями и страстями людей, сделавших их по-человечески ограниченными. Божество выше такого представления о нем. Но полное осуществление истинной божественности исключает всякую множественность; божество, прежде всего, единично и едино; оно не сотворено, неизменно и непреходяще. В положительной конструкции своего понятия божества и его отношения к миру (теистический ли дуализм мира и внемирного божества или пантеистическое единство обоих) мысль Ксенофана неотчетлива и несильна. В связи с этим неясно, видел ли Ксенофан в характеристике божества, как единого и неизменного, вместе с тем и характеристику мира и бытия; поэтому неразрешим вопрос, в какой мере Ксенофан предвосхитил учение Парменида (см.).

Л. Ш.