Лабзин Александр Федорович

Лабзин, Александр Федорович, масон и мистик-писатель (1766-1824). Происходил из бедной дворянской семьи; в 1780 году поступил в московский университет и здесь сначала увлекся французскими просветителями, но вскоре подчинился влиянию едва ли не самого проникновенного из московских масонов, профессора Шварца, разбиравшего Гельвеция, Руссо, Ламетри и др. и доказывавшего их несостоятельность. Лабзин был питомцем «Дружеского общества» и принимал участие в новиковской «Вечерней Заре». С той поры Лабзин стал изучать мистическую литературу и Беме; Юнг-Штиллинг и Эккартсгаузен сделались его любимыми авторами, которых он без устали стал переводить. В 1806 году Лабзин стал издавать «Сионский Вестник», но в том же году он был приостановлен, более всего благодаря князю А. Н. Голицыну. Тот же Голицын, по истечении 10 лет, явился инициатором возобновления «Сионского Вестника»: Лабзин был пожалован орденом за свою деятельность, а журнал был освобожден от духовной цензуры. Уже в следующем году (1818) «Сионский Вестник» вновь был приостановлен, Лабзин испытал, как «звание писателя у нас не лестно», как он «тотчас вступает в состояние как бы подсудимого». Идеи Лабзина были сколком с идей его, главным образом немецких, образцов, но талант и говорить увлекающе и писать хорошо и, прежде всего, напряженность его деятельности дали возможность Лабзину сыграть громадную роль в распространении этих идей. В течение долголетней своей работы в «винограднике Господнем» Лабзин учил, что путь к тому, чтобы стать «внутренним человеком», ведет не от разума. Разум, ограниченный пределами чувственно-познаваемого, может руководить одной лишь земной жизнью, между тем как истинный просветитель человечества должен вести «к вечному и незаходимому свету — Богу». Идти к этому свету надо опытным путем: как всякий предмет мы всецело познаем, лишь отождествив себя с ним, так равно, если мы начнем жить жизнью Христовою, то чем более станем переживать эту жизнь, тем более будем познавать Его и вместе с тем сами преображаться. В этой новой жизни, жизни «в дружестве или связи внутренности нашей, нашего сердца с Иисусом Христом» и состоит «приличное об истинном христианстве понятие». Его не может дать ни церковь, ни священное писание. Первая объемлет «едва оглашенных», второе — «немой наставник», глубокий смысл которого понятен лишь духовному созерцателю. Пафос Лабзина — пафос исключительно моральный: он утверждает, что Христос «не требовал, чтобы все правильно мыслили, но чтобы правильно поступали», и поэтому у Христа не найти «толков о догматах», а есть лишь «практические аксиомы». Таковы центральные идеи Лабзина, вокруг которых группировались все остальные. Масонская деятельность Лабзина сосредоточилась в учрежденной им в 1800 году ложе «Умирающего Сфинкса», великим мастером которой он был. Лабзину на склоне лет пришлось, уже не из-за литературных дел, отправиться в ссылку, за то, что он, вице-президент академии художеств, в ответ на предложение избрать членами академии гр. Кочубея и Гурьева, как лиц близких государю, предложил избрать в прибавку к ним заодно и царского кучера Илью. Год (1822/1823) пробыл он в Сенгилее, второй, последний год жизни, в Симбирске. О Лабзине см. Дубровин, «Русская Старина», 1894-1895; Безсонов и Дмитриев, «Русский Архив» 1866; Витберг, «Русская Старина» 1872, V; Стурдза, там же, т. XV; Модзалевский, «А. Ф. Лабзин» (1904, с подробной библиографией).

С. В.