Логос

Логос (греческий), слово, мысль (высказанная), понятие, определение, разум. В греческой философии со времен Гераклита (см.) получает важное значение учение о логосе, как имманентном мировом разуме, «управляющем всем». Истинная природа вещей есть вечно живой процесс творческого генезиса. Логос, «слово» есть гармония, закон, скрытое единство в видимой борьбе противоположных стихий и начал, в вечном круге вороте жизни (Гераклит, «Фрагменты», пер. Нилендера, 1910, фр. 1, 2, 31, 39, 50, 87). Подробнее развивается учение о логосе у стоиков. У них логос обнимает все: он есть божество, природа, разум, материя. Природа представляет собой лествицу телесных обнаружений логоса. Воплощающийся в низших формах материи логос есть живое и в то же время материальное семя (Λόγος σπερμςτικός). Двойственность природы логоса у стоиков (духовная и материальная) представляла неразрешимую проблему. Поэтому в дальнейшем развитии учения о логосе в иудейско-александрийской школе логос утверждается как исключительно духовная сущность. Вместе с тем учение о логосе приобретает религиозный характер. У Филона логос есть сила и разум Божества, идея мира, творческая энергия (ср. библейский рассказ о роли «слова» Бога в творении мира). Как эманация Божества, «Слово» есть посредник между разумными существами и Богом, «первосвященник», «единородный Сын Божий», «второй Бог». В последующем неоплатонизме (см. XXI, 438/9) подробнее рассматривается отношение логоса («Слова») к Богу и миру. Большое влияние оказала идея логоса на развитие христианской догматики (ср. Арий), благодаря попытке евангелиста Иоанна определить отношение Христа к Богу с помощью этой идеи («В начале бе Слово и Слово бе к Богу и Бог бе Слово»). Идея логоса встречается и в Риг-Веде: «Слово есть мудрость, исходящая от Божества»; и в Зенд-Авесте: «Слово Первосущности творит мир». См. АаІІ, «Gesch. d. Logosidee in d. griech. Phil.» (1898); кн. С. Трубецкой, «Учение о логосе» (1906).

И. М-н.