Локк Джон

Локк (Locke), Джон, знаменитый   английский философ, родился в 1632 г. в Рингтоне (графство Сомерсетшир). Он изучал в Оксфорде философию, естествознание и медицину и в этот период своей умственной жизни испытал на себе мощное влияние Декарта, отвратившее его от схоластики. Особенно преуспел Локк в медицине. Как   врач, он и былт  принят в 1667 г. в дом лорда Эшли, впоследствии графа Шефтсбери, с изменчивой судьбой которого тесно связана его собственная жизнь. Дважды Локк был секретарем Эшли, как лорда-канцлера и как первого министра, и дважды терял свой пост вслед за падением своего покровителя. Годы 1675—1679 он прожил за границей. В 1682 г. Шефтсбери, враг абсолютизма, бежал от преследований короля в Голландию; в 1683 г. за ним последовал и Локк. Вступление на престол  Вильгельма Оранского дало Локку возможность в 1689 г. вернуться в Англию. До 1700 г. он занимал государственные должности. Умер в 1704 г. — Локк проложил совершенно новое русло для течения философской мысли и поставил на разрешение исследователей глубокий вопрос о природе нашего знания, о происхождении наших идей. До Локка в философии царил догматизм, на почве которого воздвигались метафизические учения — без проверки и оценки тех умственных сил, которыми вообще располагает человек, как познающий субъект. Локк сделал первый и самый значительный шаг на пути к критицизму; для него познание было проблемой самостоятельной дисциплины, объектом особой теории (гносеология), в которой он видел неизбежное преддверие   философского мышления. Прежде чем объяснять мир как целое, надо отдать себе отчет в том, что и как в мире познаваемо; мимо этой предварительной задачи со времени Локка не может пройти ни один мыслитель; вот почему книга Локка, посвященная ей, — «Еssay concerning human understanding» («Опыт о человеческом разуме», 1689—1690 гг.) — создала эпоху в истории философии. Исследуя, с помощью чисто-психологического метода, происхождение и характер человеческих знаний, Локк пришел к выводу, что никаких врожденных идей у нас нет, и решительно все наши понятия добываются нами из опыта: этим он пошел наперерез царившей в его время схоластической теории врожденности (нативизм) и возвестил начала эмпиризма. Разум для Локка подобен гладкой доске или чистому листу бумаги (tabula rasa), на котором опыт, и только опыт, запечатлевает свои письмена. Являясь на свет без всяких, даже потенциальных или зародышевых понятий, мы получаем все наши знания путем восприятия как окружающих предметов, так и состояний нашего духа. Опыт, таким образом, бывает внешний и внутренний; он сводится к ощущению (wensation) и рефлексии (reflexion); это — «единственные окна, через которые проникает в темную комнату нашего ума свет представлений». Ощущения возникают потому, что вещи действуют на наши органы чувств; эти извне полученные впечатления перерабатываются нашей психикой, и дух, наблюдая эту свою внутреннюю деятельность, сочетает данные такого наблюдения, такого размышления с показаниями внешних чувств, — из этих двух элементов и возводится весь строй наших знаний. При этом рефлексия может, конечно, начаться лишь тогда, когда пройдена уже предварительная ступень, т. е. когда уже имеется налицо ощущение, — то, над тем рефлексия оперирует; следовательно, конечный источник знания, что все-таки ощущение. И нет ничего в разуме, чего прежде не было бы в ощущении (nihil est in intellectu, quod ante non fuerit in sensu). Вот почему от Локка  и ведет свое происхождение философская школа сенсуализма; но сам Локк, вопреки мнению некоторых немецких историков философии, не был сенсуалистом: для него наряду с ощущениями, хотя бы и после них, должна быть внутренняя работа духа. Все идеи, образующие наше познание, Локк разделяет на простые и сложные. Те идеи, или понятия, которые дает нам ощущение в том или другом органе чувств, он называет простыми; ум, воспринимая их, остается пассивен. Но затем интеллект подвергает этот сырой материал простых идей переработке, сравнивает их, разъединяет и соединяет на самые разнообразные лады, и в результате получаются идеи сложные, продукт активности. Хотя наше познание и питается окружающей средой, но не все наши представления служат верными копиями последней, как слова не похожи на понятия, ими обозначаемые. В самых вещах действительно находятся и неотделимы от них только следующие свойства: величина, форма, количество, положение, движение или покой их частиц; эти свойства, неотъемлемо принадлежащие вещам, Локк называет первичными. Но вещи, в силу своих известных первичных свойств, обладают еще способностью воздействовать на наши чувства таким способом, что порождают в нас представления свойств, вещам вовсе не принадлежащих: таковы цвет и звук, запах и вкус, тепло  и холод, твердость и мягкость и т. д. Все это, именуемое Локком вторичными свойствами, находится не в вещах, а только в нашем собственном духе, Локк таким образом, отнял у мира значительную часть его собственности, какую, по крайней мере, ему всегда приписывали, и мир оказался беззвучен, бесцветен, безуханен; он не холоден и не тёпл: он — только совокупность движущихся частиц известной формы и величины, и это мы от себя придаем ей краски, звуки, ароматы, вкусы, атмосферу. Удалите наши органы чувств, и мир сейчас же потеряет свои качества; закройте, например, глаза, и он не будет иметь никаких цветов. Если через преломляющую среду наших представлений так изменяется физиономия реальности, то это значит, что мы не стоим с ней лицом к лицу. Мы не знаем непосредственно самых предметов, а внаем только свои представления о них; оттого познание Локка определяет как восприятие согласия или противоречия двух или нескольких представлений; истина это — верное соединение или разъединение идей, поскольку они выражаются словами. Достовернее всего наше знание о самих себе, — только оно непосредственно и самоочевидно; напротив, внешний мир познается нами с меньшей очевидностью; но скептицизм по отношению к нему все таки не выдерживает критики, — хотя бы уже потому, что показания различных чувств, подтверждая друг друга, слишком убедительно свидетельствуют о реальности мира. Между данным у Локка исчерпывающим психологическим описанием возникновения наших представлений и определением знания, как согласия или противоречия идей, не существует строго-необходимой связи, и если в первой области Локк является чистейшим эмпириком, то в характеристике познания он обнаруживает несомненные элементы идеализма; по Локку оказывается, что, хотя все наши представления даны внешним и внутренним опытом (эмпиризм), тем не менее мы заключены в пределы собственного духа, именно этих самых представлений (идеализм), и оттого внешний мир, эта, по-видимому, воплощенная достоверность, на самом деле служит предметом не достоверности, а только вероятности. Отсюда и понятно, что из локковской философии могло зародиться идеалистическое, или имматериалистическое учение Беркли (ср. XXI, 439), скептическое учение Юма, и вместе с тем она же оказала могучее содействие общему позитивному духу современной науки. В борьбе с теорией врожденных идей Локк нашел себе гениального соперника в лице Лейбница, который шаг за шагом разобрал его «Опыт» в своих «Nouveaux essais sur I’entendeinent humain» и сделал, между прочим, то важное указание, что Локк упустил из виду в  человеческой психике момент бессознательного. Как практический мыслитель, Локк в многосторонности своих интересов, знаний и мыслей, является одним из самых высоких поборников свободы, человеколюбия и просвещения. В «Трактате о гражданском правлении» он, предвосхищая идеи Монтескье, развил учение конституционализма. Происхождение государства он объясняет свободным договором людей, в видах обеспечения жизни, свободы и собственности. Государственная власть должна быть разделена на законодательную и исполнительную (в последнюю входят и судебные функции). Глава государства подчиняется закону, и если он нарушает последний, то верховная власть возвращается к своему источнику — народу. В трех письмах о веротерпимости Локк защищает ее высокие принципы, как необходимый признак всякой истинной религии, — особенно, христианства; разумности последнего он  посвятил особую книгу. В «Мыслях  о воспитании» Локк, предвосхищая некоторые идеи Руссо, высказал плодотворные взгляды на то, что необходимо развивать самодеятельность воспитанника, пробуждать в нем чувство чести, содействовать росту его индивидуальных задатков, соблюдать гармонию души и тела, отнять у школы ее запугивающий и схоластический характер и т. д.; педагогические воззрения Локка оказали серьезное влияние на современников, — особенно его теория, по которой господствующую роль должно играть воспитание воли, а не ума (ср. педагогика, XXXI, 404). На русский язык «Опыт о человеческом разуме» Локка переведен А. Савиным (1898); есть несколько переводов и его «Мыслей о воспитании» (см., особенно, в «Педагогической библиотеке» Адольфа, перевод А. П. Басистова). Из сочинений о Локке отметим: В. Серебряков, «Учение Локка о прирожденных началах знания и деятельности» (1892); Т. Fowler, «Locke» (1880; на русском языке изложено в «Русской Мысли», 1892, III и IV); Ed. Fechtner, «John Locke».

Ю.  Айхенвальд.

Экономические воззрения Локка, наиболее полно изложенные им в двух небольших трудах («Some considerations on the lowering of interest and mising the value of money», 1692, и «Further considerations, concerning raining the value of money», 1695), не отличаются законченностью и последовательностью. На них отразилось переходное состояние экономической мысли в его время, и характерная идеология входившей в силу финансовой крупной буржуазии уживалась у Локка с взглядами, послужившими для разработки трудовой теории ценности. Локк не разделяет уже многих предрассудков меркантилистов и даже борется против них. Он отрицает за деньгами главное и единственное выражение богатства, но это не мешает ему быть сторонником учения о торговом балансе и в качестве члена Council of Trade представить докладную записку (1697) о необходимости всяческого покровительства английской мануфактурной промышленности, не останавливаясь даже пред уничтожением ее главного конкурента — шотландской мануфактуры. В оживленной полемике с Норсом Локк утверждает, что норма процента зависит от количества денег и выступает против регулирования государством процентной нормы. В то же время Локк один из первых в ту эпоху дает довольно стройное учение о труде, как единственном мериле ценности товаров. Прибавочная ценность является у него в форме процента и ренты и принимается им ничем иным, как чужим трудом, присвоение которого другими возможно лишь благодаря обладанию землей и капиталом. Право собственности на орудия производства, превышающие индивидуальные силы отдельного лица, ими распоряжающегося, есть лишь «политическое изобретение», резко противоречащее естественно-правовому основанию собственности вообще. Локк был одним из основателей и главным акционером Английского банка (основан в 1694 г.) и   вместе с тем сторонником выдвинутого впоследствии физиократами единого налога на землю.

С. 3—й.