Лютеранство

Лютеранство с конфессионально-церковной точки зрения представляет особую церковь, формально и теоретически отграниченную не только от католицизма, но и от других протестантских соединений, хотя на практике и в вероучения и в организации, границы, отделяющие лютеранство от прочих видов протестантизма, часто в значительной степени стираются. В первый период своего существования (во 2-ой половине XVI в.) лютеранство стремилось выступить с определенной вероисповедной доктриной, которая могла бы резко отграничить его от других исповеданий. Основы лютеранского вероучения — признание исключительного авторитета священного Писания, отрицание всех таинств, кроме двух, — крещения и причащения, причем по отношению к причащению принималась полностью католическая доктрина пресуществления, оправдание посредством веры — были выражены уже в первых сочинениях Лютера; к ним прибавилось впоследствии отрицание монашества и епископата, как высшего церковного чина. С небольшими видоизменениями эти положения были изложены систематически в двух катехизисах Лютера, пространном и кратком, и в особенности в Аугсбургском исповедании веры (Соnfessio Augustana, см. IV, 282/283). Догматы, изложенные здесь, вкратце можно формулировать таким образом: признается троичность лиц Божества и богочеловечество Иисуса Христа; признается подпадение всего рода человеческого первородному греху, от которого человек получает искупление только чрез возрождающую благодать крещения; христианин оправдывается чрез Христа верой в Него; собрание верующих в Иисуса Христа есть церковь, и только в ней правомерно совершается поучение евангелию и правомерно совершаются таинства, необходимые для спасения — крещение и причащение (под обоими видами); раз спасение зависит от оправдания верой, то добрые дела необходимы только как следствие веры, а не как средство приобретения благодати; в частности, отвергаются католические посты, обеты монашества, культ святых, которые могут служить только образцами для подражания; в церковной практике могут быть сохранены только те обряды, соблюдение которых не составляет греха, а церковнослужители имеют власть лишь постольку, поскольку они являются проповедниками веры и совершителями таинств, всякая иная постановка их власти, заключающая в себе публично-правовые элементы, исключается. Сверх того, в Аугсбургском исповедании были сделаны указания на несогласие лютеранства с некоторыми распространенными в XVI веке учениями (о хилиазме и др.). В таком виде лютеранство представляло с точки зрения вероисповедной лишь очищенное издание католицизма; но, естественно, оно не могло на этом остановиться. Наиболее слабым пунктом его являлось учение о пресуществлении, целиком отвергавшееся некоторыми последователями Лютера и швейцарскими реформаторами; с другой стороны, признание авторитета исключительно за священным Писанием открывало возможность, при известной свободе толкования, к изменению и других положений лютеранства и к дальнейшему развитию его в рационалистическом духе. На сторону противников пресуществления перешел в 50-х годах XVI века даже один из авторов Аугсбургского исповедания, Филипп Меланхтон; его последователи получили прозвище филиппистов (или криптокальвинистов). Спор о пресуществлении раздирал лютеранские общины в Германии до конца 70-х годов и кончился, при участии светской власти, поражением филиппистов. В 1577 году богословами Андрее, Хемницем и Зельнеккером было составлено новое исповедание лютеранского вероучения, так называмая Formula Concordiae, воспроизводившее основные положения катехизиса Лютера, Аугсбургского исповедания и некоторых других документов; эта Formula Concordiae, вместе с другими основными исповеданиями лютеранства, была издана в так называемом Concordia (1580). С этого времени догматическое содержание лютеранства теоретически было установлено и закреплено; в действительности же лютеранское богословие, в противоположность католическому и православному, мало считается с установленной догматикой, следуя принципу свободы исследования священного Писания; церковная же власть, не обладая полномочиями налагать на уклоняющихся какие бы то ни было кары, не в силах бороться с распространением рационалистических взглядов, и потому граница между лютеранским и реформатским вероучением, или кальвинизмом, зачастую стирается. Это обстоятельство дало возможность создать в Германии евангелическую унию, или союз лютеранской и реформатской церквей (1817 — в Нассау; затем в течение 10 лет к унии присоединилось еще несколько северно-немецких государств); но рядом с унией остались существовать по-прежнему и чисто-лютеранские и чисто-реформатские общины.

Организация лютеранства обнаруживает тесную зависимость от светской власти. Укрепляясь и обороняясь от католицизма при покровительстве и содействии князей, лютеранские общины силой вещей стали в подчинение светской власти; пасторы или прямо назначаются консисториями, являющимися частью государственных учреждений, либо, если избираются, подлежат утверждению правительственной власти. Вследствие этого лютеранству чужда идея отделения церкви от государства; государственная же власть, распространяя свое действие и на религиозные установления, черпает из этого союза значительную силу. Организации, объединяющей отдельные лютеранские местные церкви, не существует: в каждой стране и в каждом государстве, где имеются последователи лютеранства, имеется самостоятельная церковная организация. Различаясь в деталях, организация сводится к двум главнейшим учреждениям, ведающими дела каждой местной церкви, а именно, к постоянному церковному совету, или консистории, и к созываемым по важнейшим делам съездам из представителей приходов (такие съезды, обычные в Германии и скандинавских странах, в России не допускаются). Лютеранские и реформатские общины, вошедшие в унию, имеют общие консистории и съезды. Численность последователей лютеранства невелика в сравнении с численностью католиков или православных и вместе с униатами составляет только ¹/₃ общего числа протестантов, именно, из 200 миллионов протестантов около 65 миллионов лютеран; из этого числа чистых лютеран числится около 42 миллионов (17 миллионов в Германии, 17 миллионов в России и Скандинавии, около 8 миллионов в других странах) и около 23 миллионов принадлежит к протестантской унии.

Н. Никольский.