Маймонид

Маймонид (Рабби Моисей бен Маймун, называемый евреями Рамбам, по инициалам этого имени), знаменитый средневековый еврейский ученый (1135-1204), родился в Кордове, был тщательно воспитан своим отцом и рано приобрел обширные познания в еврейской и арабской литературе, математике, астрономии и медицине. В 1148 году семья Маймонида, после завоевания Кордовы Абдель-Муменом, вынуждена была официально признать ислам, что не мешало, впрочем, Маймониду продолжать свои занятия еврейским богословием. Чтобы выйти из этого ложного и унизительного положения, Маймонид в 1159 году переехал в Африку, где жил в разных местах (главным образом в Феце), пока через несколько лет не поселился окончательно в Фостате (Каиро). Здесь он обратил на себя внимание читанными им лекциями по различным отраслям знания и был назначен придворным врачом при султане Саладине. Маймонид написал (большей частью на арабском языке) ряд сочинений по самым разнообразным предметам; некоторые пользовались большой известностью среди средневековых ученых, без различия религий. Он составил на арабском языке комментарий на всю Мишну (см. Талмуд), которую он сжато и ясно разъясняет и, сведя все талмудические споры относительно каждого параграфа, дает окончательное заключение. Далее им написан «Путеводитель заблудшихся» (переведен Алхаризи, а также Ибн-Тиббоном с арабского оригинала на еврейский язык под заглавием «Moreh Nebochim»; французский перевод Мунка считается лучшим). В этом сочинении Маймонид излагает свое религиозное и философское мировоззрение и пытается согласить еврейскую теологию с утонченной языческой философией Аристотеля, верным учеником которого он является. Книга эта в продолжение века с лишним была предметом ожесточенных споров в еврейских общинах Франции и Испании. В истории умственного развития евреев она в течение многих столетий играла крупную роль, пробуждая стремление к философской мысли и научным занятиям и отвлекая от бесплодного казуистического изучения обрядовых вопросов. В трактате «Mischneh Torah» Маймонид дает систематическую кодификацию всего материала, заключающегося в источниках еврейского права и вероучения. Этот свод (евреями чаще называемый «Jad Hachazаka») доныне еще пользуется безграничным авторитетом у еврейских талмудистов. Ср. XIX, 501.