Мендельсон Моисей

Мендельсон, Моисей (Moses Mendelssohn; 1729—1786). Среди представителей немецкого просвещения Мендельсон занимал одно из наиболее видных мест. Проникнутый глубокой, благородной и одухотворенной искренностью, горячей любовью к человеку и вооруженный всеми знаниями и интересами просветительной эпохи, Мендельсон одевал свои мысли в изящную и доступную форму изложения и принадлежал к числу очень популярных писателей своего времени, произведения которых насчитывал и сравнительно большой круг читателей. Мендельсон принадлежал к семье бедного еврейского учителя и прошел через традиционную еврейскую школу. Эта школа с ее схоластикой, большой требовательностью и крайней односторонностью, способными погубить слабые и средние натуры, только еще больше разожгла жажду удовлетворения духовных потребностей у Мендельсона, как это бывало и с другими даровитыми питомцами талмуд-торы. Слабый телесно, но сильный духом мальчик (14 лет) ушел без средств в Берлин, бедствовал там, пробиваясь скудным заработком, но и учился; быстро справился с немецким языком и понемногу через философию Маймонида, Локка, Шефтсбюри, Лейбница и Вольфа вошел в гущу интересов просветительной эпохи. От домашнего учителя он перешел позже к роли бухгалтера, а затем вошел компаньоном в коммерческое дело. Хотя уже дети Мендельсона основали известный банкирский дом, сам Мендельсон прожил всю свою жизнь в атмосфере практических забот. В 1754 г. судьба свела его с Лессингом, с которым у него завязалась тесная дружба при большом взаимном влиянии. Вскоре (1755) он выступил с первым своим печатным трудом «Philosophische Gespräche» (Философские беседы). Далее идут: «Pope, ein Motaphysiker» (Метафизик), «Ueber die Empfindungen» (Об ощущениях), «Ueber Evidenz in metaphysischen Wissenschaften» (Об очевидности в метафизических науках), «Phädon oder über diе Unsterblichkeit der Seele» («Федон, или о бессмертии души), имевший громадный успех, и «Morgenstunden» (Утренние часы). Последние два сочинения являются основными трудами Мендельсона. Уделяя много внимания и горячности борьбе за терпимость и человеческие права евреев, он выступил в 1783 г. с книгой «Jerusalem оder über religiöse Macht und Judentum» (Иерусалим или о религиозной власти и еврействе). Борясь за права евреев, он, как истый представитель просветительной эпохи, звал своих единоверцев от мрака предрассудков к просвещению. На закате своей жизни Мендельсон выступил с опровержением утверждения Якоби, что Лессинг был спинозистом («Moses Mendelssohn an die Freunde Lessings»).  Мендельсон высказывается против тонкостей философского умозрения и горячо вступается за права здравого человеческого смысла. Вместо головокружительных высот философского умозрения он предлагает твердо держаться того, что касается человека; это — чистая религия, нравственность и просвещение. Только такая философия спасает и совершенствует, а иных задач Мендельсон признавать не хочет. Он — истинный представитель нравственного просвещения. С этой точки зрения рассматриваются у него и эстетические переживания. Все это поддерживается у Мендельсона основным религиозно-философским убеждением в существовании совершеннейшего и всеблагого Бога и в бессмертии души. Приобщаясь к Божественному процессу совершенствования, человек обретает блаженство. В блаженстве кроется последняя задача жизни человека, в совершенствовании — прежде всего, конечно, с помощью просвещения — прямой путь к этой конечной цели. В конечном счете, и религиозная жизнь насыщается у Мендельсона интересами морали. Особенно интересно, что Мендельсон выступил  в защиту религии против церкви. Церковь в его глазах  претендует быть как бы государством религии, т. е. юридическим учреждением, а религия, по его мнению, в самой своей сущности исключает форму юридических обязательств и принуждения. Право церкви существует за счет действительной религии. Тут Мендельсон сходится частью со Спинозой, частью же он предвосхищает то, о чем в наше время говорил Джемс («Многообразие религиозного опыта») под именем субъективного религиозного переживания. В этих его идеях заложены философские корни требования религиозной и общечеловеческой терпимости. Лозунг терпимости у Мендельсона общ со всеми представителями эпохи просвещения (Локк, Бейль и т. д.). Общ ему с просвещением и коренной недостаток всей этой эпохи: это — непонимание истории, недостаток исторического кругозора, переоценка индивида и игнорирование развития рода. Мендельсон, как и другие представители просвещения, не сумел уберечь ценное наследство от Лейбница, понятие развития.

Полное собрание сочинений Мендельсона изд. в Лейпциге 1843/44. Соч. по философии, эстетике и апологетике издал Бран (2 изд., 1881). См. также «Мендельсон Mendelssohn. Ungedrucktes und Unbekanntes von ihm and über ihn» (Lpzg. 1883). На русский язык переведены: «Рассуждение о духовном свойстве души человеческой» (перев. Я. Толмачева, Мендельсон 1806); «Федон, или о бессмертии души в трех разговорах» (2 ч. М. 1811).   О Мендельсоне см. Еауscrling, «М. М., sein Leben und seine Werke» (Lpzg. 1888); G. Kanngiesser, «Stellung М.’s in der Geschichte der Aesthetik» (1868); F. Bock, «М.’s Phädon und sein Platonisches Vorbild» (1906).

М. Рубинштейн.