Мессия

Мессия, греческая неправильная передача еврейского moschiach, то есть помазанник, равносильно греческому χριςτός, каковое слово является точным переводом еврейского moschiach. Первоначальное употребление этого термина, встречающегося еще в книге Самуила и Царей, не содержит в себе никакого специфического смысла: так называется и царь, если над ним совершен обряд помазания священным елеем, и жрец, поставленный на должность с соблюдением того же обряда. Но с течением времени, в пророческой проповеди этот термин начинает принимать иное значение. Помазание в цари не было обязательным; с другой стороны, с точки зрения пророческой партии, помазание от имени Ягве и не могло быть даваемо тем царям, которые не исполняли завета с Ягве (так, как понимали этот завет пророки). Поэтому, царь-помазанник становится в глазах пророков идеальным царем, на которого посредством помазания распространяются особые дары Ягве; классическую характеристику такого идеального царя, имеющего воцариться над Израилем, дает Исаия в знаменитом месте главы XI, 1-9. Но в чаяниях Исаии и других пророков допленной эпохи Мессия еще не является существом трансцендентным: хотя Мессия и устанавливает с Божественной помощью царство социальной справедливости, но это человеческий царь, как и все другие. Только в послепленную эпоху, во время тяжелой борьбы за религиозную независимость и под гнетом иноземного владычества, представление о Мессии видоизменяется. В связи с эсхатологическими чаяниями (см. апокалиптика и эсхатология) наступление мессианического царства мыслится, как крушение этого мира и создание на его месте нового мира; с этой трансцендентной концепцией смешиваются, в особенности в народных представлениях, националистические и коммунистические стремления. Так создается тип послепленного Мессии: это, с одной стороны, царь из дома Давидова, который истребит беззаконие и установит правду, а с другой — это Божественный судья неба и земли, живых и мертвых, создатель Нового Иерусалима, возлюбленный Сын Божий. Такое двойственное представление о Мессии целиком было заимствовано от иудейства первоначальным христианством и легло в основу христианской богословской концепции Христа (см. христианство). Для христиан Мессия явился в лице Иисуса; для иудейства Мессия еще не явился. Многочисленные «цари иудейские», восстаниями которых наполнена история иудейства в I и в первой половине II века, выдавали себя за Мессию, но ни один из них не успевал приобрести для себя право на такую роль в глазах народа, и все их попытки кончались неудачно. В среде позднейшего иудейства средневекового и нового времени идея о Мессии продолжает существовать, и не раз под ее влиянием являлись экзальтированные проповедники, окружавшие себя ореолом Мессии и временно собиравшие кругом себя многочисленных последователей (см. XIX, 425).

Н. Никольский.