Метафизика

Метафизика (греческий), учение об основах всего бытия, т. е. об истинном бытии, как оно существует само по себе, независимо от того, как оно сознается. Отыскивая за множеством явлений единство сущности, метафизика пытается построить цельное миросозерцание. Своим содержанием метафизика стремится восполнить раздробленные данные отдельных наук: она стремится постигнуть мир «из центра» в противоположность специальным наукам, постигающим его «от периферии». Название метафизики происходит от случайного положения «первой философии» Аристотеля, соответствующей по своим задачам метафизике, в собрании его сочинений: она была помещена вслед за сочинениями по физике (μετα τα φυσικα). Впоследствии и названию метафизики был придан особый смысл, как говорящему об исследовании, выходящем за пределы доступного опытным наукам. Обычно различают общую метафизику (онтологию) и специальную. Первая исследует природу мирового бытия и процесса, как, некоторых реальностей, лежащих в основе вещей и их изменений. Специальная метафизика распадается на космологию, или философию природы (натурфилософию), философию духа и естественную теологию. Проблемы последней, впрочем, в настоящее время рассматриваются особой философской дисциплиной — философией религии. Одной из первых проблем метафизики является вопрос о числе принципов бытия. Попытка указать единый принцип в виде воды (Фалес), воздуха (Анаксимен), огня (Гераклит), качественно однородных атомов (Демокрит) создает направление в метафизике, известное под именем сингуляризма (см. гилозоизм). Признание многих качественно различных элементов называется плюрализмом. Типичными плюралистами были Эмпедокл, признававший четыре основных элемента (огонь, воздух, воду и землю), и Анаксагор, допускавший бесчисленное множество элементов; позднее Декарт признавал два основных начала: материю и дух (см. дуализм). В новейшее время развивал своеобразную систему плюрализма Джемс (см.). В зависимости от того, что признается основным элементом бытия в сингуляристических системах, они могут носить характер материалистических или спиритуалистических. Материализм (см.) все явления сводит к материи (см.) и ее изменениям; спиритуализм (см.) устанавливает духовное начало; таковы монады Лейбница (см.), воля Шопенгауэра (см.). Попытка установить более точно отношение между материей и духом приводит либо к признанию их самостоятельного раздельного бытия, как это проводится в дуалистических системах, либо к утверждению их единства, доказываемому монизмом (см.). Переходя от вопроса о качестве бытия к вопросу о реальном процессе, мы сталкиваемся с двумя формами мировоззрения. Признание необходимой связи причины и действия единственной формой и закономерностью этого процесса характеризует механистическое миропонимание, или механизм. Сторонниками его были, например, Демокрит, Гоббс, Спиноза. В противоположность этому выдвигается определение тех или иных элементов мирового процесса целями. Мировоззрение, допускающее такую причинность, носит название телеологического. Представителями этого течения были, например, Платон и Аристотель. В новейшее время витализм (см.) утверждает необходимость допущения подобной точки зрения при изучении явлений жизни. Последний общий метафизический вопрос касается ценности возникшего и сложившегося мирового бытия и мирового процесса. Противоположность положительной и отрицательной оценки дает начало двум метафизическим направлениям: оптимизму, утверждающему положительную ценность мира, и пессимизму, отрицающему ее. Первоначальная стадия метафизики может быть названа поэтической. Она совпадает с периодом зарождения философии. По произвольной и чувственной созерцательности своего мышления она очень близка к мифу. Ясно выраженная форма этого направления встречается у некоторых пифагорейцев и других теологов, близко стоявших к орфическому культу. У старейших уже греческих космологов — ионийских мудрецов, искавших основу мира среди чувственно известных стихий, у Гераклита (см.) и элеатов (см. Парменид, Зенон) замечается явный уклон в сторону разработки и логического обоснования понятий: идея неизменной закономерности и разумности мирового процесса у Гераклита и идея неизменного бытия, скрывающегося за чувственными отражениями, у элеатов — являются прообразами столь важных впоследствии идей причинности и субстанции. Таким же стремлением к логическому обоснованию отличаются учения младших физиков, Эмпедокла и Анаксагора (см.), о качественных элементах и система механической атомистики Демокрита (см.). Вместе с тем выдвигается убеждение, противоречащее космологической теологии, что движение и судьбы мира зависят не от воли человекоподобных богов, но что сама природа несет в себе свои законы. Поэтому уже эта метафизика выступает против политеизма народной религии и выдвигает монотеистическое воззрение. В дальнейшей стадии развития произвол поэзии вполне уступает место системе, оперирующей принципом логической необходимости, первоначально употребляемым, как орудие критики старых взглядов. В доказательстве несостоятельности чужого миросозерцания коренится происхождение диалектики (см.), впервые отчетливо представленной в истории древнейшего умозрения Зеноном и достигшей у софистов наибольшей отрицательной силы. Одновременно, однако, диалектика становится и орудием положительного творчества: таковы учения Сократа. На этой новой почве мышления в понятиях строит Платон свою универсальную систему диалектической метафизики. Принцип диалектики выступает, правда, еще не столько в общем построении системы, сколько в отдельных частных рассуждениях. Таково, например, одно из доказательств бессмертия души (ср. душа). Понятие, доказывающее свою реальность силой логической очевидности отличающих его признаков, не нуждается ни в каком доказательстве: стоит только определить его с помощью необходимых признаков, чтобы увидеть, что оно обладает действительностью. Эта мысль в платоновском доказательстве скрыта за частным случаем, у Августина и Ансельма этот частный случай расширяется до понятия абсолютного бытия, Спиноза лишает его религиозного значения. В таком виде она господствует и в последних, пользовавшихся большим влиянием на умы произведениях диалектической метафизики — в наукоучении Фихте (см.) и логике Гегеля (см.), который выразил ее формулой: «Тождество мышления и бытия». Из этой мысли и вытекла чудовищная попытка Гегеля доказать, что весь мир явлений есть необходимое «в себе-развитие» абсолютной идеи. Несколько в стороне от этой разработки платоновских идей, хотя в конечном счете и родственное им, находится реалистическое направление диалектической метафизики, стремящееся привести понятия в более тесное общение с эмпирической действительностью.

И. Малинин.