Мифология

Мифология, наука о мифах, как религиозных легендах о происхождении мира, его явлений и человека, о богах и героях, о значении и начале обрядов и т.п. В более широком смысле под мифом подразумевается буквальное понимание метафорических выражений. Так, Потебня утверждает, что «миф есть словесное выражение такого объяснения, при котором объясняющему образу, имеющему только субъективное значение, приписывают объективность, действительное бытие в объясняемом. Таким образом, две половины суждения (именно, образ и значение) при мифическом мышлении более сходны между собой, чем при поэтическом. Их различение ведет от мифа к поэзии, от поэзии к прозе и науке». Как примеры такого мифического выражения, Потебня приводит метафору: «средство от обжога вытягивает жар» и т.п., полагая, что метафорическому пониманию такого выражения предшествовало мифологическое, то есть представление о средстве, которое действительно вытягивало жар. Такое психологическое понимание мифа весьма важно в методологическом отношении, но мифология изучает мифы не только с точки зрения их связи с общим психологическим развитием среды, но и как элементы связного религиозного культа, уже давно поднявшегося над первобытным уровнем в развитии человечества. Мифологическое мировоззрение составляет один из этапов в духовном развитии всего человечества, но было бы неправильным обобщением, чрезмерно расширяющим пределы науки о мифах, вносить в нее изучение всевозможных суеверий, возникающих при всяком культурном уровне современного человечества, или чисто-поэтических метафор и т.п. Следует ограничить область мифологии рамками именно религиозных, но баснословных (не истинных) представлений. Если не всегда легко провести границу между мифологическим верованием и поэтической метафорой (например, в детской психологии), то еще труднее отграничить мифологию от религии в сложных и развитых религиозных системах, выработавших не только догматы о богах, но и мораль. Так, например, к области религии или мифологии должны быть отнесены мусульманские вероучения о рае, индийские представления о Будде и т.п.? Для правоверного мусульманина часть мифов о Магомете представляется истинным религиозным учением, другая же часть — вымыслом, собственно мифами, и, быть может, наиболее правильным было бы признание мифами таких вероучений, которые и самими приверженцами высоко культурных религий не признаются за канонические. В таком смысле можно было бы говорить о мифологии и о религии зороастризма, буддизма, мусульманства и христианства, древней Греции и Рима. Те грубые и поражавшие культы, которые греческий путешественник Павсаний нашел в различных закоулках Эллады, должны быть отнесены к области мифологии; выработанная же философами и жрецами система верований в эллинском мире является греческой религией. Конечно, и здесь установить точные границы не всегда возможно, но все же указанное отношение понятий позволяет с известной точностью распределять явления религиозного мышления в областях мифологии или религии. В этом смысле мифическое творчество предшествует религиозному, как более ранняя ступень его, соответствующая более низкому уровню развития известной человеческой среды. Поэтому изучение мифологии должно опираться на изучение общего психологического уровня народности, и современное изучение мифотворчества дикарей развивается именно в этом направлении, единственно обещающем пролить свет на происхождение и первичные формы мифологии (см., например, Dennett, «At the back of the black man’s mind»).

Начало мифологического мышления. Вундт расчленяет содержание первобытного мышления на две основные группы. В первую входят представления будничной жизни, входящие в сознание благодаря непосредственному восприятию. «Рядом с ними существует другая группа, область представлений, которая не дана в непосредственном восприятии, но возникает, как можно выразиться вкратце, из аффектов, из душевных движений, проецируемых во внешний мир. Эта вторая важная и особенно характеристическая область содержит все то, что недоступно непосредственному созерцанию и восприятию, но стоит за пределами их, то есть является, так сказать, сверхчувственным, хотя и эта группа тесно примыкает еще к чувственным представлениям. Этот мир идей, перенесенный на явления из собственно душевных движений, мы называем мифологическим мышлением» («Еlеmente der Völkerpsychologie», 1912). Первичными мифологическими представлениями являются те, которые связаны с демоническими силами природы и магическими средствами воздействия на них. Смерть и болезнь составляют важнейшие стимулы, возбуждающие мифологическое мышление первобытного человека, и амулеты образуют одно из первых, древнейших достояний человека (J. G. Frazer, «The magic Art» 2 тома, 19»). Безжизненное тело вызывает страх, и представление о живом начале, покинувшем тело, создает, таким образом, первые основы для верований в душу. Эта последняя понимается материально и наделяется материальными силами, оказывающими воздействие на оставшихся в живых. Такое воздействие обнаруживается особенно в болезнях, постигающих людей и требующих для отвращения своего сверхъестественных, магических средств. Еще более первичны те представления, которые констатированы на низших стадиях культурного развития человечества и заключаются во взаимосоотношении всего существующего. Здесь неизбежны примитивные мифологические воззрения и магические приемы (Lêvy- Bruhl, «Les fonctions mentales dans les sociétés inférieures», 1910).

Первичные формы мифологии. Представление старой мифологической школы (Тэйлора, Леббока, Спенсера и др.) о том, что первичной формой мифологии является анимизм, или вера в одухотворенность всего существующего, едва ли не поколеблено теперь воззрениями Леви-Брюля и других ученых, которые полагают, что анимизму предшествует эпоха смутного представления об одухотворенности не отдельных предметов своими отдельными душами, но всего мира одним общим духом. Анимизм является более поздней ступенью некоторого анализа, когда уже вырабатываются учения об одной или нескольких душах у живых существ. Вне зависимости от анимизма может стоять тотемизм, представляющий, по воззрениям современных этнологов, одну из наиболее ранних стадий в развитии религии и мифологии. По взгляду исследователя австралийских туземцев, Кунова («Ursprung d. Religion u. d. Gottesglaubens», 1913), градации в развитии первобытной мифологии таковы: культ духов, затем тотемизм и связанный с ним культ предков, потом уже от почитания предков к культу природы, являющемуся сравнительно поздним приобретением культуры. Социолог Дюркгейм полагает, что первой религией, возникшей у человечества, было обожествление самого общества, положившее начало тотемизму («Les formes élémentaires de la vie religieuse. Le système totémique en Australie», 1912). О том, что тотемизм предшествует выработке первых определенных мифологических представлений, говорят и выдающиеся исследователи Африки (епископ Le Roy, «La religion des Primitifs», 1911). По мнению Вундта, в развитии человечества наблюдается даже период тотемический (das totemistische Zeitalter), характеризующийся не только религиозными, но и социальными формами быта. Таким образом, культ сил природы, антропоморфизм греческой мифологии, почитание душ предков и другие формы мифологии и религиозной жизни языческих народов представляются поздними созданиями культуры.

Изучение мифологии. Попытки классифицировать и объяснить мифы делались уже в античную эпоху, причем в греческой философии выяснились три направления. Представители первого, наиболее распространенного, видели в мифических образах олицетворение сил природы; другие (Анаксагор и его последователи) объясняли мифы, как олицетворение понятий и идеальных стремлений человека; наконец, третье направление, созданное философом Эвгемером (316 год до Рождества Христова), видело в богах и героях реальные, некогда существовавшие личности. Научного обоснования ни одна из этих теорий не имела, и вообще научная мифология возникла только в XIX веке. Ученые XVII-XVIII веков, стоя на почве библейского откровенного вероучения, признавали греческие мифы только искаженными заимствованиями библейских рассказов. Убеждения, что греческая мифология восходит к древневосточным, преимущественно семитическим источникам, придерживаются и некоторые видные современные ученые (Группе, Эрнест Курциус, Берар и др., особенно же основанное в Берлине в 1906 г. общество сравнительного изучения мифов). В то время, как это направление, при некоторых увлечениях, все же стоит на твердо научной почве, теория природного значения мифов покоится на произвольных допущениях. Она была выставлена с особенной силой А. Куном и Максом Мюллером в 50-х годах XIX столетия. По этой теории, боги и другие мифические существа являются олицетворениями тех или других сил или явлений природы, особенно же олицетворением благодетельной или грозной силы солнца, других небесных светил, грома и молнии, лета и зимы и т.д. Эта теория, нашедшая множество защитников и господствовавшая в 70-х и 80-х годах минувшего столетия, имела своих представителей и среди русских ученых (Афанасьев, Буслаев, Орест Миллер и др.). Как протест против увлечений солярной (солнечной) и грозовой теориями мифологии, в начале 60-х годов возникло направление, называемое теперь «демопологическим». Оно представлено трудами В. Шварца и особенно Мангарда, собравшего в своих известных сочинениях («Korndämonen», 1868; «Wald- und Feldkulte», 1875/77 и др.) громадный и очень ценный материал из разных стран Европы. В своих объяснениях, однако, и он, и его последователи, к числу которых относятся известные ученые Узенер и В. Рошер, не избежали произвола. Естественно, что при том фантазировании, которому открывало широкий простор сравнительное изучение мифов, образовалось, как реакция, направление, ограничивавшее исследование мифологии рамками одной народности или культуры. Работы в этой области составили прочную основу и для более широких будущих построений. Изучение мифов и связанных с ними религиозных обрядов у народов Европы не может исчерпывать научных интересов в области мифологии. Необходимо самое широкое исследование сохранившихся «первобытных» религий и их мифологий. Эту задачу взяло на себя антропологическое направление в изучении мифологии, которому и принадлежит заслуга выяснения первичных стадий мифологического мышления в человечестве. Наиболее крупными представителями антропологического направления в мифологии являются Э. Тэйлор и Леббок при основании его, а в настоящее время — Э. Лэнг и особенно Д. Фрэзер. Это направление, несомненно, впадает в заблуждение, сопоставляя весьма часто без всякой критики факты из жизни дикарей и культурных народов и давая им объяснения на основании существующих в отдельных местах и у отдельных народов обычаев. Тем не менее, исследуя на живом, доступном проверке, материале факты мифологического мышления, антропология обещает дать наиболее богатые результаты и мифологии. История мифологических теорий изложена в общих чертах в весьма интересной статье Е. Кагарова («Вопросы теории и психологии творчества», т. V, 1914).

А. Погодин.