Милль Джон Стюарт

Милль, Джон Стюарт, сын предыдущего, известный английский экономист и философ, родился в 1806 г. в Лондоне. На его духовное развитие огромное влияние оказал его отец, который поставил своей задачей сделать из своего сына общественного и нравственного реформатора. Уже в  3-летнем возрасте Милль изучал греческий язык, к 7-ми годам он получил солидное классическое образование и был знаком с сочинениями Юма, Гиббона и др.; 12-ти лет Милль перешел к изучению высшей математики, физики и химии, изучил также логику по трудам Аристотеля и Гоббса, и когда ему исполнилось 13 лет, отец прочел ему полный курс политической экономии. К 14 годам образование Милля считалось законченным и главная цель его отца достигнутой: ясностью, строгостью и самостоятельностью логического мышления, свободой от религиозных, политических и общественных предрассудков, широкой образованностью Милль выделялся даже среди многих людей, достигших известности. После годичного пребывания на юге Франции в гостях у друга отца — Бентама, брата известного философа, где Милль имел возможность узнать культурную и политическую жизнь на континенте, Милль вернулся в Лондон в 1821 г. и принял горячее участие в научных кружках молодежи, в особенности в «Утилитарном обществе», которое нанималось распространением учения Бентама. В 1824 г. Милль начал сотрудничать в основанном бентамистами журнале «Westminster Review», и первые его статьи были посвящены защите экономических воззрений Риккардо. В конце 20-х гг. Милль пережил глубокий душевный перелом. Под влиянием более серьезного изучения художественной литературы и знакомства с учением Сен-Симона, он внес существенные поправки в свое мировоззрение. Революция 30-го года во Франции произвела на него большое впечатление, еще большее, разумеется, чартизм в самой Англии, укрепив его в демократических воззрениях. Наряду с влиянием первых выступлений организующегося пролетариата и исключительной по своей оживленности общественной эпохи, большую роль в повороте Милля в сторону широкого гуманизма сыграло личное влияние одной его знакомой, г-жи Тэйлор (знакомство началось еще в 1830 г.; в 1851 г., по смерти мужа, она стала женой Милля, но уже в 1858 г. умерла). С 1823 по 1858 г. Милль состоял на службе в Ост-Индской компании и за этот период написал лучшие свои труды, составившие эпоху в  развитии человеческой мысли. Близкое общение и дружба с Боном, Контом и Морлеем оказали большое влияние на позитивизм Милля. В 1843 г. он обнародовал «System of Logic, rationativе and inductive», в 1848 г. — «Principles of political Economy, with some of their application to social philosophy», в 1859 г. — «On Liberty», в 1861 г. — «Considerations on Representative Government», в 1862 г. — «Utilitarianism». С 1865 по 1868 г. Милль состоял членом английского парламента.  На экономических трудах Милля отразились его философские взгляды. Строгий позитивист, Милль старался в своих «Основаниях политической экономии» создать «социальную философию», т. е. рассматривать экономические вопросы в тесной связи с политическими и социальными вопросами, «пользуясь всем развившимся к тому времени знанием, подобно тому, как Ад. Смит связал экономическую науку с философией своего века». Эта задача определила характер сочинения Милля — систематического цельного обширного трактата, охватывающего вопросы экономической жизни в связи с другими отраслями общественных наук. Это создало «Основаниям» исключительную популярность на протяжении почти всей второй половины XIX стол., сделав трактат Милля своего рода настольной книгой почти на всех языках. Эта популярность объяснялась еще и тем, что Милль пошел все-таки значительно дальше своих учителей и предшественников. Но стремление примирить учение классиков с социалистическими теориями, начала свободного соперничества с новыми явлениями в общественном строе, индивидуалистический метод с коллективистическим придало всему труду резко выраженный эклектический характер. Принимая теорию ценности Риккардо, Милль не отказывался и от некоторых противоречащих ей положений Смита; вопрос о прибавочной ценности получил поэтому весьма смутное разрешение. Признав сначала «теорию фонда заработной платы» (см. XX, 566/67), Милль впоследствии отказался от нее под влиянием Торнтона. В учение Мальтуса Милль вносил поправки, принимая, в общем, его теорию народонаселения. Большую заслугу Милля составляет строгое разделение отделов производства и распределения, но и в этом вопросе признание за законами производства, в отличие от законов распределения, естественного непреложного характера много способствовало вульгаризации экономической науки при помощи многочисленных популяризаторов  Милля. Критике со стороны научного социализма предстала поэтому задача очищения экономической теории от многих вульгарностей, привлеченных в нее, благодаря эклектизму Милля. Такая критика в частности принадлежит Чернышевскому, первому переводчику «Оснований» на русский язык, снабдившему свой перевод многочисленными критическими замечаниями. Оставив в 1869 г. парламентскую деятельность, Милль поселился на юге Франции, в Авиньоне. Умер в Авиньоне в 1873 г.

Кроме указанных сочинений, Миллю принадлежат: «Essays on some unsettled questions of political economy» (1841); «Aug. Comte and the Positivism» (1865); «The subjection of Women» (1869). Большинство сочинений Милля переведены на русский язык. О Милле см. его автобиографию (Autobiography, 1873); А. Bain, «J. St. Mill. А criticism with personal recollections» (1882); Courtney, «Life of J. St. Mill» (1889); Thouverez, «Stuart Mill» (1906); F. А. Lange. «Mills Ansichten über die sociale Frage» (1865); Eccarius, «Eines Arbeiters Widerlegung der nationalöconomischen Lehren J. St. Mills» (1869); Чернышевский, «Основания политической экономии Д. С. Милля» перевод и примечания; М. И. Туган-Барановский, «Д. С. М.» (1892).

С. Загорский.

Выдающийся представитель современного эмпиризма, психологизма и идеалистического позитивизма, Милль развил взгляды Бэкона, Беркли, Юма, Джемса Милля. В психологии он, подобно отцу, был сторонником ассоциационизма. Для него ассоциация была таким же основным законом в области психических явлений, как закон тяготения в области физических. Широкую известность приобрел Милль своими логическими учениями. Логика для него есть техника мышления и исследования, следовательно, учение о методе. Основой наших познаний являются опыт и индукция (см. логика). Всякое познание начинается с отдельных фактов. Первоначально мышление наше движется от одних частных случаев к другим частным же. «Но нашему духу присуща естественная склонность к обобщению», выводящая нашу мысль за пределы наблюденных частных случаев. Обязательность подобных выводов обусловливается допущением в качестве несомненной предпосылки убеждения в «единообразии природы» (uniformity of nature). Каждая индукция выливается в форму силлогизма, большей посылкой которого является вышеупомянутый принцип единообразия. С помощью индукции производит наука свои исследования относительно причинной связи вещей. Для отыскания причин Милль устанавливает точные методы: 1) метод согласия, 2) метод различия, 3) метод остатков и 4) метод сопутствующих изменений. Строго эмпирическая точка зрения заставляет Милля отрицать возможность какого бы то ни было априорного познания. Всякое знание состоит из внешнего и внутреннего опыта. Сложные продукты знания образуются чрез ассоциацию, абстракцию и индукцию. Даже аксиомы математики являются вполне эмпирическими, обобщениями из опыта, индуктивно добытыми. Представление о «существующем независимо от нас» обозначает только группу «возможных восприятий», которая обладает постоянством. С помощью принципа причинности мы относим отдельные ощущения к такой группе, и она становится для нас «причиной» всех ощущений, существующей постоянно. Такая же иллюзия заставляет нас считать «я» некоторой субстанцией, «душей», хотя оно есть только сумма отдельных наших переживаний. Этика Милля носит характер (альтруистического) утилитаризма. Высшей целью человеческих стремлений является счастье. Однако, при оценке отдельных благ принимается во внимание не только количество (как учил Бентам), но и качество их. Особенно высокая оценка связывается с духовными благами. Ассоциация выдвигает часто поступки, которые были только средством, на место самостоятельных благ. Таково происхождение высокой ценности добродетели, нравственности. Таким образом, возможно превращение эгоистического момента, лежащего в основе стремления к счастью, в альтруистический.

И. Малинин.