Моисей

Моисей, по библейским сказаниям, вождь израильтян во время их исхода из Египта, судья и законодатель народа. Вопрос об исторической достоверности существования Моисея в новейшее время подвергался весьма детальному изучению и решается различно. В то время как Эдуард Мейер, Штаде, Винклер и др. сомневаются в существовании Моисея, как исторического лица, другие ветхозаветники, как Велльгаузен, Гункель, Киттель, Корнилль и др., считают его историческим лицом, хотя и признают, что достоверных сведений о времени и характере его деятельности мы не имеем. Основания для такого скептического отношения к вопросу о Моисее лежат в характере библейской о нем традиции. Замечательно, что у пророков царской эпохи мы почти не встречаем упоминаний о Моисее: о нем упоминает только Иеремия, рядом с Самуилом, изображая обоих предстателями за народ перед Ягве; Осия, говоря, что израильтян вывел из Египта пророк, не называет имени этого пророка. Таким образом, все предания о Моисее содержатся почти исключительно в Пятикнижии (см.) и притом связаны главным образом с законодательными кодексами, которые появились в сравнительно поздние эпохи и лишь искусственно были перенесены в древность. В преданиях о Моисее основное место занимает изображение Моисея как освободителя народа из египетского рабства; но если даже считать достоверным пребывание всех или части израильских племен в Египте (что многими ветхозаветниками отрицается), то все-таки все подробности, которыми сказание разукрашивает этот момент в истории Израиля, приходится откинуть, как чисто мифологические рассказы, принадлежащие к разряду кочующих сюжетов (например, рассказы о рождении и воспитании Моисея, казнях египетских, о состязании Моисея с египетскими волхвами и др.) и обнаруживающие близкое родство с некоторыми мотивами египетской литературы (самое имя Моисея — египетское, значит «дитя» и входит, как составная часть, в такие египетские имена, как Рамозе, Рамсес, Тутмозис, Ахмозис и др.). Больше заслуживающих внимания историка элементов содержится в преданиях о Моисее, как вожде и судии израильских племен во время кочевья в Синайской пустыне. Вполне правдиво описание Синая, как огнедышащей горы, каковой Синай был в глубокой древности; весьма жизненно описание способа отправления Моисеем правосудия, очень сходного с формами современных кочевых племен Аравии. Но этот «синайский» цикл преданий ставит Моисея в связь не с Египтом и его мудростью, а с арабским племенем мадианитян, кочевавших в Синайской пустыне: жена Моисея была мадианитянка, и его тесть помогал ему судить народ. Законодательство привязано к имени Моисея чисто искусственно: ни один пророк царской эпохи не называет Моисея законодателем, не говорит о его законе; в этом случае мы имеем дело с такой же псевдоэпиграфией, как, например, в Афинах так называемая конституция Дракона (у Аристотеля), под именем которой изображена олигархическая конституция 411 г. В результате, все, что можно с известными оговорками сказать о Моисее, сводится к тому, что он был вождем и судьей некоторых израильских племен в эпоху их исхода из Египта; если датировать это событие царствованием фараона Мернепты, то Моисей должен был жить приблизительно в конце XIII в. до Рождества Христова. Попытки некоторых ветхозаветников изображать Моисея не только судьей и вождем народа, но также основателем религии Ягве, как национального бога, признаются критикой беспочвенными. Вся традиция исторических и пророческих книг показывает, что за признание Ягве единым национальным божеством шла долгая и упорная борьба вплоть до VII в., и те намеки традиции о Моисее, на которые ссылаются указанные ветхозаветники, являются только отголоском этой борьбы в литературе. Быть может, Моисей был жрецом Ягве; но неоспоримо, что еще в эпоху переселения израильских племен в Ханаан Ягве не был богом, одинаково почитавшимся во всех коленах. Точно так же нет достаточных оснований возводить к эпохе Моисея десять заповедей (см. XX, 517). См. Gressmann, «Moses»; Volz, «Moses»; Е. Meyer, «Israeliten und ihre Nachbarvölker»; Stade, «Geschichte des Volkes Israel».

Н. Никольский.