Молокане

Молокане, кличка, данная народом последователям секты, выделившейся в 50-х годах XVIII ст. из духоборческой секты. Кличка упрочилась, так как отмечала характерную черту последователей новой секты, отрицающих установленные церковью посты и употребляющих круглый год молоко и другую скоромную пищу. Сами себя молокане называют «духовными христианами» на том основании, что они поклоняются Богу духом и истиной, а не обрядом и формой. Точно так же и Святое Писание они понимают в духовном и аллегорическом смысле, а не в буквальном, ибо «буква мертвит, а дух животворит». Основателем молоканского учения считается крестьянин Тамбовской губернии, борисоглебского уезда, Семен Уклеин, по ремеслу деревенский портной. Будучи человеком религиозным и начитанным в Святом Писании, он не удовлетворялся православием, в котором числился от рождения. Переходя с места на место по селам и деревням Тамбовской и Воронежской губерний, Уклеин встретился с последователями секты духоборцев, во главе которых в то время стоял Побирохин (см. XIX, 171, прил., 61. Уклеин воспринял учение духоборцев и женился на дочери Побирохина, хотя ранее был уже женат на православной. Побирохин, ценя способности и начитанность Уклеина, охотно отдал за него свою дочь, надеясь в его лице найти себе деятельного помощника. Но согласие между ними продолжалось недолго, так как Побирохин вскоре вооружил против   себя своего зятя властолюбием и претензиями на непогрешимость. В качестве руководителя духоборцев он требовал полного подчинения себе и явно претендовал на роль живого Христа. Уклеин же, исходя из Святого Писания, проводил мысль, что все люди, как сыны Божии, как дети одного Отца, равны между собой. Затем он не мог примириться с учением духоборцев о том, что главным источником религиозного познания является внутреннее откровение или озарение человека. Точно так же он отказывался признать предание, которое у духоборцев является плодом внутреннего откровения и которое свято сохраняется ими в памяти и сердцах под именем «Животной книги». Решительно отвергая в деле религии всякое предание и всякого рода внутренние откровения, Уклеин утверждал, что единственным источником истины следует признать только Библию, т. е. священное писание Ветхого и Нового Завета. Разойдясь с Побирохиным, Уклеин выработал свое собственное религиозное учение, которое получило название молоканского. Догматическо-богословская сторона этого учения осталась мало разработанной, т. к. ни Уклеин, ни его последователи не придавали ей значения, считая это не важным и несущественным. Молокане  признают, что Бог есть дух в трех лицах, и что Сын Божий для спасения рода человеческого безсеменно родился от Девы Марии. Но об отношениях Лиц Святой Троицы, о Их божественном достоинстве, а также относительно воплощения Спасителя и Его смерти разные разветвления молоканства понимают различно. Главным же образом внимание молокан  обращено на выяснение тех пунктов учения, в которых они особенно сильно расходятся с православием: учение о церковной иерархии, о таинствах и обрядах, о поклонении иконам, о посте и т. д. Исходя из Евангелия и объясняя его духовно, молокане отвергают почти весь внешний культ: храмы, монастыри, церковные обряды, иконы, кресты, мощи. Они отрицают поклонение святым, а также все таинства, в том числе крещение и причащение. Признавая, что Христос во время своей земной жизни основал церковь, состоявшую из апостолов и первых христиан, молокане учат, что истинная церковь существовала только до IV в., когда вселенские соборы и учители церкви исказили учение Христа. Поэтому в настоящее время истинную церковь составляют только они — духовные христиане, отвергающие церковные предания и соборные постановления и признающие только то, чему учит Библия. А так как в Библии нет ничего о церковной иерархии, то поэтому они отрицают священство, монашество и всякие церковные организации и проповедуют полное религиозное равенство. Церковь, по мнению молокан, не должна отделяться от гражданского общества, напротив, гражданское общество и есть собственно церковь, и будучи церковью Христа, гражданское общество должно быть устроено на евангельских началах: на любви и равенстве своих членов. Так как все люди, по учению молокане, равны между собой, все братья, то поэтому не должно быть деления людей на благородных и неблагородных; всякие сословные подразделения они отвергают. Равным образом и всякие внешние знаки отличий, титулы, чины, по их мнению, — суета и противны евангельскому учению. Основываясь на словах апостола Павла, молокане считают необходимым повиноваться предержащим властям. Но, по их мнению, нельзя и не должно исполнять те повеления властей, которые противны нравственным требованиям совести и правды. В подтверждение этого они указывают на пример первых христиан, которых римские императоры принуждали поклоняться идолам. Христиане не исполняли этих повелений императоров и только благодаря этому сопротивлению спаслись и прославились. Относительно монархической   институции молокане указывают на то, что Бог устами Самуила Сам отклонял израильтян от избрания себе царя. Но вместе с тем молокане считают обязательным для себя почитание царя и повиновение поставленным от него властям. Отношение молокан  к войне и к военной службе сильно менялось; первое время они считали, что война есть дело богопротивное, и поэтому войска не должно быть. Но позднее, под влиянием жестоких репрессий и некоторых других условий, молокане отказались от этого взгляда на войну и начали признавать ее необходимость и законность, в доказательство чего, между прочим, приводят примеры из Ветхого Завета. Проповедь Уклеина имела большой успех в народе, так как в наиболее сознательных слоях крестьянства уже со времен Тверитинова нарастал протест против церковной обрядности, царившей в православии, а также все сильнее назревало недовольство духовенством и иерархией. С другой стороны, идея социального равенства всех людей, развиваемая Уклеиным, также немало привлекла сочувствие крестьян, томившихся в крепостном рабстве. Ободренный народным сочувствием и успехом своей проповеди, Уклеин в сопровождении толпы своих последователей торжественно, с пением псалмов, вступил в Тамбов, чтобы всенародно провозгласить свое учение. Это публичное выступление закончилось арестом и заключением в тюрьму Уклеина и его ближайших последователей. Императрица Екатерина II повелела отдать его на увещание духовенству, с условием, если он не обратится к православию, то предать суду. Уклеин притворно обратился в православие и получил свободу. По выходе из тюрьмы, он весь отдался пропаганде своего учения, которые вскоре же упрочилось в губерниях: Тамбовской, Воронежской, Саратовской и Астраханской. И после смерти Уклеина молоканство продолжало распространяться путем пропаганды и колонизации, а также благодаря административной ссылке, которая применялась к молоканам в широких размерах. В настоящее время, кроме названных уже губерний, молоканство распространено: в Самарской, Симбирской, Нижегородской, Владимирской, Рязанской, Таврической, Ставропольской и Оренбургской губерниях, в Донской и Кубанской областях, в Закавказье, Амурском крае и Тургайской области. Молокане  чужды фанатизма и отличаются необыкновенной в сектантском мире терпимостью. В своих собраниях они предоставляют слово каждому пришельцу, позволяют произносить речи и проповеди представителям других религиозных учений, как бы они ни расходились с их собственными воззрениями. Они почти все грамотные, многие очень начитаны и умственно развиты; во многих домах имеется домашний учитель, к которому относятся с предупредительной вежливостью; дети молокан  охотно учатся не только в низших и средних, но и в высших учебных заведениях. В домашнем быту молокане отличаются трудолюбием, трезвостью, домовитостью. В общинах их широко развита взаимопомощь, благодаря чему в их среде нет ни нищих, ни бездомных бобылей. На окраинах России, как, например, в Закавказье и в Амурском крае, молокане всегда считались лучшими поселенцами и много способствовали там развитию земледелия, огородничества, садоводства и других полезных промыслов. Об этом не раз официально свидетельствовали как главное управление Восточной Сибири, так и высшая кавказская администрация. Несмотря на все это, общественное положение молокан  вплоть до 1905 г. было чрезвычайно тяжелое. Как при удовлетворении своих религиозных нужд, так и в области гражданских прав они подвергались разного рода стеснениям и ограничениям. Так, они лишены были права гражданской службы, не могли быть избираемы на многие общественные должности. Метрические книги их велись полицией, которая, пользуясь этим, часто злоупотребляла своею властью, отказывая без законных оснований записывать браки молокан, а также детей, рожденных от этих браков. В учебных заведениях дети молокан принуждались проходить Закон Божий у православного священника. Промышленная и торговая деятельность молокан парализовалась запрещениями: вступать в гильдию, отлучаться далее 30 верст от места приписки и иметь у себя работников православного исповедания. Благодаря подобным мерам молокане оказались фактически отданными во власть полиции, которая, пользуясь этим, практиковала в широких размерах поборы с них. Не менее приходилось терпеть молоканам и от духовных властей, по предписаниям которых они в самую горячую рабочую пору насильно отрывались от полевых работ и высылались в консисторию для увещаний. По временам в отдельных местностях репрессии даже в самом конце XIX ст. принимали характер совершенно исключительный. Так было, например, в Самарской губернии, где в 1897 г. полиция, руководимая миссионерами, насильно отбирала детей от родителей-молокан  и заключала их в монастыри. Быстрое распространение молоканства заметно приостанавливается с половины 80-х годов XIX ст., т. е. со времени развития в народной среде учений пашковцев и баптистов, с одной стороны, и религиозно-этических идей Л. Н. Толстого — с другой. Проповедники баптизма, среди которых было немало людей хорошо образованных и с богословской эрудицией, имели значительный успех в народной среде и даже среди тех молокан, которые сознавали неразработанность догматической стороны своего вероучения. Многие видные и популярные представители молоканства оставили его и перешли в баптизм или примкнули к евангельским христианам (пашковцам). Молодое же поколение молокан  особенно охотно воспринимало религиозные взгляды Толстого, главным же образом его идеи и требования морального, этического характера. Миссионеры по этому поводу обвиняют современных молокан-толстовцев в безбожии и анархизме, что, разумеется, совершенно несправедливо. Точно так же не заслуживают доверия утверждения миссионерской печати о том, что под влиянием баптизма и толстовства секта молокан является теперь вымирающей сектой и находится в состоянии полного разложения. Многие факты явно противоречат таким выводам. Происходившие после 1905 г. в разных местах России съезды представителей молоканских общин отличались большим оживлением и значительным количеством участников. На некоторых съездах было до 1 500 человек и даже более. Затем в последнее время в среде молокан начинают появляться люди интеллигентные, с высшим образованием, которые стремятся оформить и систематизировать их религиозные взгляды и придать молоканскому вероучению по возможности цельный и законченный вид. Таков был, например, доктор медицины А. С. Проханов (умер в 1912 г.), основавший журнал «Духовный Христианин», который до сих пор является органом молокан.

А. Пругавин.