Монизм

Монизм (греческий), философское понимание действительности, стремящееся вывести ее из одного начала, свести разнообразные формы сущего на одну первоформу. Побуждением к такому пониманию является очевидное для нас единство действительности, с одной стороны, и склонность мышления к упрощению действительности в целях ее понимания, с другой стороны. В этом смысле материализм (см.), сводивший все многообразие явлений к материи и ее изменениям, и спиритуализм (см.), утверждавший духовное начало в качестве основного, — являются оба монистическими мировоззрениями. В более тесном смысле слова монизмом можно назвать миропонимание, не отрицающее эмпирического многообразия и не сводящее его к одному из видов этого многообразия, но старающееся найти новое, неизвестное начало, лежащее в основе сущего. Наиболее простой формой этого течения является монизм субстанции, утверждающий простую, неподвижную, абсолютно неизменяющуюся первооснову всех духовных и телесных явлений. Древнейшим представителем этого учения был Ксенофан (см.), религиозные взгляды которого метафизически были разработаны Парменидом (см.) из Элеи. Предостерегая от подчинения «ничего не видящему глазу и шумящему уху», он учил, что чистое мышление ведет к познанию истинно-сущего, единого, не знающего прошедшего и будущего, но только вечное «теперь». Примирить это учение с многообразием чувственного мира старался Зенон (см.), доказывая иллюзорность существования множественности и движения (см. диалектика). Взгляды элейской школы отчетливо сказались в учении Платона (см.) об идеях. В новое время в менее жизненной, но более логически последовательной форме развивал в XVII веке эту концепцию Спиноза (см.). Единая субстанция, из которой вытекает все бытие, есть Бог, или природа (Deus sive natura). Безусловное слияние с ним есть величайшее человеческое счастье, стремление к нему — интеллектуальная любовь к Богу. Бесконечный телесный мир и все многообразие духовных явлений суть только проявления субстанции, или Божества, атрибуты его. Своеобразное развитие идей спинозизма мы находим в «философии тождества» Шеллинга (см.). Для него природа и дух — формы проявления Абсолюта, полюсы его. Природа есть «дух, сделавшийся видимым». Последовательно и целостно проведен монизм субстанции у Гегеля (см.). «Тождество мышления и бытия» понимается Гегелем так, что логическое, или, как он говорит, диалектическое развитие понятий есть в то же время развитие мирового процесса. Трудность применения понятия косной субстанции и противоречие статического воззрения современным эволюционным взглядам привели к установлению новой точки зрения — монизма процесса, или явлений. Уже у Шеллинга и Гегеля применяется понятие развития. Древнейшей формой этого направления является учение Гераклита (см.) о вечном движении, как принципе мирового процесса, и об огне, как символе этого движения. Гераклиту не чужда и отчетливая мысль о последовательном развитии: «борьба есть отец всех вещей, и из нее вышли боги и люди, слуги и господа». В новое время идея развития приобрела чрезвычайно широкую область применения. Кант провел строго и последовательно мысль о развитии согласно механическим законам относительно неорганического мира. Исследования Ламарка, Гёте, Дарвина применили идею развития к органическому миру. Возникшая из этого способа рассмотрения наука о жизни, или биология, привела к постановке задачи исследовать и духовную жизнь человека согласно биологическим принципам. Попытка решения этой задачи представлена в психологических исследованиях Спенсера. Если распространить этот взгляд на все совершающееся, то можно выработать монистическое мировоззрение. Этот путь выбрали Авенариус (см.) и Мах (см.). Противоположность физического и психического для них не первоначальна. Она возникает в процессе человеческого познания. Чистый опыт говорит нам об элементах, не имеющих характера физического или психического. В объяснении этого возникновения Авенариус и Мах не согласны. «Эмпириокритицизм» Авенариуса склоняется несколько в сторону материализма, так как для него исходным пунктом рассуждения являются связанные функциональными отношениями элементы, имеющие материальную, вещественную природу: система С (мозг) и ее среда. Мах исходит из идеалистических оснований: для него элементы суть ощущения. В итоге Авенариусу и Маху вселенная представляется, как ряд закономерностей. Таким образом, единство явлений (психических и физических) достигается не привлечением чего-то третьего (как это делал, например, Спиноза), лежащего вне физического и психического, но утверждается их реальное единство (в чистом опыте). Существует только одна вселенная, один космический процесс. Наконец, в особом специальном значении применяется понятие монизма к учениям Геккеля и Оствальда. По своему содержанию взгляды этих мыслителей близко стоят к первоначальным формам метафизики. По учению первого (см. его «Мировые загадки», есть русский перевод), все предметы реального мира состоят из материи и силы. Материя состоит из тяжелой массы и легкого эфира. Ни то, ни другое не мертво: присущая им сила выражается в ощущении и воле, иначе — в чувствовании и стремлении. Последние возникают при движении частиц материи: атомы испытывают удовольствие при сгущении материи и неудовольствие при ее напряжении и разрежении. Всякое выражение избирательного сродства сопровождается удовольствием, как то, например, бывает и при соединении разных полов. Указанное чувство повышается в атомах органической природы и достигает своего апогея в специфических (душевных) клетках. Учение Оствальда, изложенное в «Натурфилософии» (есть русский перевод), проникнуто стремлением подчинить все многообразие вселенной, природу и дух, жизнь отдельного человека и человечества одному принципу энергии со всеми его следствиями, играющими столь важную роль в естествознании. Это стремление создает в полном смысле слова новую систему диалектической метафизики: только вместо старых всеобъемлющих понятий бытия, субстанции, выдвигается новое — энергии. Ближе всего подходит рассматриваемое учение к реалистической метафизике Аристотеля, совпадая с ней в целом ряде даже названий основных понятий. Более интересной представляется попытка Геккеля и Оствальда выдвинуть монизм, как культурное движение. Оствальд построил на своей энергетической натурфилософии своеобразную философию культуры, которая защищается и пропагандируется «Союзом монистов», находящимся под руководством Оствальда. Тенденция союза направлена, прежде всего, против господствующих церквей, а главная работа состоит в том, чтобы содействовать победе естественнонаучного рассмотрения всякого явления.

И. Малинин.