Никон, патриарх русской церкви

Никон, в миру Никита, патриарх русской церкви, родился в селе Вельдеманове (в Нижегородском крае, в теперешнем княгининском уезде), в 1605 году. В раннем детстве Никон был взят для воспитания священником соседнего села Колычева, который случайно узнал даровитого мальчика; у отца Ивана Никон научился грамоте и закону Божьему. Когда Никон подрос и отец взял его из Колычева, чтобы мальчик помогал ему по хозяйству, Никон не вынес тяжелой жизни и побоев мачехи и ушел тайком на север. Там его приютили монахи Макарьева Желтоводского монастыря; он занимался там под руководством ученого иеромонаха Арсения. В Желтоводском монастыре Никон пробыл до 17-летнего возраста; затем, уступая просьбам стареющего отца, вернулся в Вельдеманово помогать ему в хозяйстве. После смерти отца Никон окончательно бросил крестьянское дело и в 1625 году занял священническое место в селе Колычеве, женившись на дочери своего первого наставника, священника Ивана. Молодой священник скоро прославился строгим исполнением своих обязанностей и в то же время умением ладить с прихожанами; московские купцы, приезжавшие в Нижний по своим делам, уговорили Никона перейти в Москву и выхлопотали ему в Москве приход. В Москве умерли все дети Никона; это семейное горе побудило его постричься в монахи. Он уговорил постричься жену, а сам в 1635 году ушел на север и принял пострижение в Беломорском Анзерском скиту; пробыв там очень недолго, Никон перешел в Кожеезерский монастырь (в каргопольском уезде), где в 1643 году был избран игуменом. В 1646 году Никон приехал в Москву за сбором милостыни на монастырь, был представлен царю Алексею и произвел на последнего такое сильное впечатление, что при первом случае царь перевел его в Москву настоятелем Новоспасского монастыря. С этого времени Никон становится на положение «собинного друга» царя Алексея и, между прочим, получил от царя поручение рассматривать подаваемые царю челобитные на неправильные действия царских чиновников и судей. В то же время Никон познакомился близко с приближенным царя Ртищевым и с кружком киевских ученых, выписанных царем для исправления церковных книг и обрядов. Под этими влияниями окончательно сложились взгляды Никона как на церковную реформу, которую ему пришлось в будущем проводить, так и на соотношение между царской и патриаршей властью, «священством и царством». По своим общим религиозным воззрениям Никон был вполне сыном своего века: для него в религии первое место занимали обряды, как способы угождения божеству и спасения души, им он придавал основное, магическое значение и в этом отношении стоял всецело на уровне миросозерцания Стоглавого собора, провозгласившего некоторые основные обряды «догматами премудрыми». Но с точки зрения обрядового благочестия, обряды, чтобы достигнуть цели, должны совершаться правильно, по чину; если неправилен чин, то все значение обряда падает. До перехода в Москву Никон, подобно другим ревнителям благочестия, считал правильной русскую традицию церковного чина и с подозрением относился к практике греческой церкви; различия между русским и греческим чинами, указывавшиеся приезжими греками, Никон, подобно другим, склонен был объяснять влиянием «латинства» и «турского Махмета». Однако в кружке лиц, стоявших близко к царю, он встретил иное отношение к грекам. И сам царь, и его духовник Вонифатьев, и боярин Ртищев были убежденными грекофилами и предполагали провести церковную реформу по греческому образцу; для реформы нужен был только надлежащий исполнитель. В кружке было решено после смерти патриарха Иосифа, сопротивлявшегося реформе, поставить в патриархи Никона; но необходимо было внушить Никону, что реформа должна быть проведена по образцу греческой церкви. С этою целью Никона свели с киевскими справщиками, в особенности с Епифанием Славинецким; кроме того, на Никона оказали влияние греческие архиереи, приезжавшие в Москву (иерусалимский патриарх Паисий, назаретский митрополит Гавриил и др.). Под их влиянием Никон постепенно изменил свою точку зрения на греческую церковь и сделался, подобно царю и Вонифатьеву, также грекофилом. В 1649 году Никон был назначен на освободившуюся новгородскую кафедру, где проявил себя самым энергичным и бесстрашным вмешательством в смуту, поднявшуюся в Новгороде против московской администрации в 1650 году; слабость этой последней выдвинула Никона на первое место в Новгороде. Это обстоятельство содействовало развитию и укреплению взглядов Никона на сравнительное достоинство церковной и светской власти. Еще ранее Никон особенно высоко ценил церковную власть; подчинение царя его влиянию в церковных и даже в гражданских делах, а затем новгородские события еще более подкрепили Никона в том убеждении, что «священство выше царства». Когда в 1652 году Никону был предложен патриарший престол, он поставил царю, боярам и освященному собору такое условие: «дадите слово ваше и сотворите обет... держать будете евангельские Христовы догматы и правила святых апостол и святых отец, и благочестивых царей законы сохраните; аще обещаетеся неложно и нас послушати во всем, яко начальника и пастыря и отца краснейшего... не могу отрекатися от великого архиерейства». Клятва была дана, и Никон стал патриархом. В вопросе о церковной реформе Никон не разошелся с теми, кто его поставил; круто и резко он повел реформу обрядов по греческим образцам, вооружив против себя всех прежних друзей, кроме царского кружка, и положил начало расколу (см.). Но в вопросе о пределах своей власти и ее положении в государстве Никон стал в непримиримый конфликт с тем направлением, по которому неудержимо шел процесс поглощения церкви государством. В предисловии к Служебнику 1655 года, изданному Никоном, теория Никона была впервые формулирована публично: Бог «избра в начальство и снабдение людем своим сию премудрую двоицу: великого государя царя Алексея Михайловича и великого государя святейшего Никона патриарха». Во всей своей деятельности Никон старался показать, что патриарх — выше царя, хотя письменное формулирование этого взгляда было им сделано только во время суда над ним: «царь имать быть менее архиерея и ему в повиновении», «солнце нам показа власть архиерейскую, месяц же показа власть царскую». Провозгласив, что священство выше царства, Никон в то же время патриарха считал главою церкви, совершенно отрицая равноценность различных видов архиерейской власти и соборное начало: «патриарх Христов образ носит на себе, градстии же епископы по образу суть 12 апостол, сельстии же — 70 апостол»; патриарх — «отец отцов», все прочие клирики — только его подчиненные, которых он может во всякое время лишить сана «без всякого слова». Проводя прямолинейно и круто эти теории, Никон отказывался исполнять приказания царя, действовал наперекор ему и, в конце концов, после целого ряда мелких столкновений, рассорился с ним; клир он вооружил против себя бесконтрольными поборами, отписыванием в свою вотчину имуществ других архиерейских домов и монастырей, жестоким обращением с подчиненными. Вся эта политика была в условиях второй половины XVII века полным анахронизмом, так как фактически церковь уже давно стала в подчинение государству: патриархи назначались из кандидатов, указанных царем, царь же указывал патриарху кандидатов на епископские кафедры, царскими указами было постепенно ограничено монастырское землевладение и были уничтожены судебные привилегии клира. Царь Алексей был воспитан и приучен практикой при предшественнике Никона, Иосифе, к тому, что патриарх — первый помощник царя в духовных делах, но должен проводить правительственную политику в церкви; с этой мыслью царь и члены его кружка подготовляли и Никона к занятию патриаршего престола. При таких условиях разрыв между Никоном и царем был неминуем. Поддерживая церковную реформу Никона, царь не мог сочувствовать «папским» притязаниям своего прежнего друга; между царем и патриархом началось охлаждение, а в июле 1658 года, по случайному поводу, произошла открытая ссора, закончившаяся со стороны Никона самовольным оставлением патриаршего престола. Никон уехал в основанный им свой собственный монастырь Новый Иерусалим (Московской губернии) и жил там, обмениваясь полемическими посланиями с царем, боярами и восточными архиереями. Чтобы разрешить невыносимое положение, в котором очутилась церковь за уходом Никона, царь в 1660 году созвал собор из русских архиереев для разрешения дела о Никоне и для избрания нового патриарха. Однако постановления собора не удалось провести в жизнь, так как Никон отказался дать благословение на избрание нового патриарха, еще более повысил тон и написал царю небывалое по резкости письмо. В таком положении царь, по совету газского митрополита Паисия, обратился к восточным патриархам с просьбой приехать для суда над Никоном и для разрешения вопроса о церковной реформе. Собор при участии патриархов антиохийского и александрийского открылся в ноябре 1666 года; на собор был приглашен и Никон. После целого ряда заседаний, на которых между царем и Никоном происходили постоянно бурные препирательства, 8 декабря собор вынес приговор: «сотворихом его, Никона, непричастна всякому священнодейству, яко к тому не мощи ему архиерейских дел творити, и истинно совершенно его извергохом со омофорами и епитрахилиями... изрекше ему отныне вменитися и нарицатися простым монахом Никоном и не к тому патриархом московским». Преступления Никона в соборном приговоре были изложены в 10 пунктах, причем, кроме самовольного оставления патриаршего престола, ему вменялось в вину «досаждение» царю и оскорбление царя, анафематствование своей властью архиереев, оскорбление патриархов и греческой церкви, наконец, что Никон «не жительствова по архиерейски тихо, но мучительски, и к неправдам пригвожден, и в хищениях упражнився». Реформа Никона была, конечно, утверждена собором, как вполне соответствовавшая царской воле. После осуждения Никон был сослан на Белоозеро, в Ферапонтов монастырь, где его держали в затворе и не допускали никаких сношений с внешним миром; только в 1671 году режим Никону был несколько смягчен. По смерти царя Алексея царь Федор в 1681 году разрешил Никону переехать в Новый Иерусалим, но по дороге туда Никон скончался. Лучшая работа о Никоне Н. Ф. Каптерев, «Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович» (2 т., 1909-1912); см. также: Костомаров, «Русская история в жизнеописаниях» (т. II); В. Иконников, «Новые материалы и труды о п. Никоне».

Н. Никольский.