Пантеизм

Пантеизм, философское учение, которое сливает существо Божие с бытием мира. Бог не противополагается миру в качестве его творца, а составляет с миром одно неделимое целое, — он адекватен миру и имманентен. В пантеизме можно заметить два направления, довольно резко отличающиеся друг от друга: 1) пантеизм идеалистический, который считает природу проявлением божественной силы; мир поглощается Божеством, вселенная — в Боге; 2) пантеизм натуралистический, по которому Бог есть лишь совокупность законов природы; он поглощается миром, Бог — во вселенной. Пантеизм ведет свое начало из глубокой древности; его зачатки можно видеть уже в брахманизме. Брахма индусской теологической философии — не личный бог, не творец и владыка мира, существующий отдельно от мира, а всепроницающая жизненная сила, безличная душа вселенной (см. VI, 510). Греческая политеистическая религия, хотя не знала свободного Бога и погружала Божество в материю, однако всегда стремилась облечь свое религиозное представление в стройные, красивые формы и потому, по самому своему существу, была чужда пантеизму. Тем не менее, первые зачатки философского пантеизма можно заметить в древнейшей греческий философии, приближающейся к пантеизму в форме гилозоизма (см. XV, 534/5), то есть принятия непосредственного единства материи и жизни, без различия духовного и физического элементов. Это натуралистическое направление перешло в идеалистическое в учении стоиков и неоплатоников. В средние века представителем пантеизма является арабский философ Аверроес (см.), в эпоху Возрождения — Джордано Бруно (см.). В новое время идеалистический пантеизм развил Мальбранш (1638-1715), а натуралистический — Спиноза (1632-1677). В стройной системе Спинозы пантеизм достиг такой совершенной разработки, что, когда говорят о пантеизме, обыкновенно имеют в виду именно этого философа. Его учение можно выразить так: существует только одна субстанция, она существует сама в себе и есть самопричина («causa sui»); эта субстанция есть Бог, а Бог — все равно, что природа («substantia, sive deus, sive natura»). В художественные формы спинозизм облекся у поэта-пантеиста — творца Фауста. Дальнейшее развитие пантеизм получил в так называемой левой партии гегелевской школы (сам Гегель, хотя и очень близок к пантеизму идеалистическому, однако вполне определенно не высказывался): единая бесконечная субстанция, или Бог, есть мировой разум, единство духа и материи, то есть единство мира — его целое. Он — необходимая связь вещей, он — закономерность мира. Мир развивается сам из себя и сам себя определяет; связь его явлений, или порядок природы, не случайны, потому что они не устроены извне, но необходимы, потому что образовались изнутри и имеют свое основание в себе самих. Но самосознания, по учению некоторых левых гегельянцев, мировой разум лишен; только в человеке он достигает самосознания (ср. XIII, 32/36). От этого учения до уничтожения самого понятия мирового разума — один только шаг. Этот шаг сделал Шопенгауэр, заменив мировой разум бессознательной волей. Новейшие пантеисты снова пытаются вернуться к мыслящему мировому разуму, так как сознали трудность вывести логическое мышление из бессознательной воли. Слово «пантеизм» впервые встречается у английского мыслителя Толэнда (1670-1722).