Переселение душ

Переселение душ (метемпсихоз). Верования в переселение душ развиваются уже на ранних ступенях культуры. Австралийская арунта самую беременность объясняют тем, что в тело женщины входит душа кого-либо из предков, которая и возрождается к новой жизни в образе ребенка. Души предков в свободном состоянии пребывают в особых местах, причем к каждой местности приурочен свой особый тотем. В зависимости от того, где произошло зачатие, определяется, какая именно душа вошла в тело женщины, и решается вопрос о принадлежности ребенка к тому или иному тотему. Африканские  иорубы видят в новорожденном ребенке возродившегося предка и приветствуют его словами: «ты вернулся». У азиатских кондов имеется особая система гадания для решения вопроса, кто именно из предков воплотился в лице новорожденного ребенка; в зависимости от ответа на этот вопрос ребенку дается то или другое имя. Но душа умершего может воплотиться не только в родственника, а и в постороннего. Известного путешественника Грея одна австралийская старуха приняла за своего давно умершего сына; у алгонкинских племен детей хоронили ближе к дороге для того, чтобы их души могли скорее войти в какую-нибудь проходящую мимо женщину и возродиться к новой жизни; краснокожие Северной Америки и австралийцы одинаково склонны были видеть в европейцах воплощение умерших туземцев; негры-рабы в Вест-Индии часто кончали с собой самоубийством в надежде возродиться к новой жизни у себя на родине, и плантаторы боролись с этим тем, что изувечивали тела самоубийц, так как, по верованиям негров, соответственным изувечениям подвергалась и душа погибшего. Так как на низших ступенях культуры не признается различий между душой человека и душой животного, то легко допускается возможность воплощения души умершего человека в образе какого-либо животного или даже растения. Первоначально допускалась одинаково возможность произвольного переселения душ человека в тело любого животного, но уже у многих племен Америки создалось представление, что души всех умерших людей переходят одинаково в тела известных птиц, горлиц, голубей, некоторых пород уток. Еще дальше пошли те племена, которые верят, что то или другое воплощение души покойного зависит от его прежней жизни. Для мексиканских тласкаланов загробная жизнь человека зависела от его прежнего социального положения; души благородных переселялись в певчих птиц, души простолюдинов — в жуков. У бразильских исанпов верования в переселение душ уже приобретают этический характер: души храбрецов воплощаются в образе красивых птиц, души трусов — в образе пресмыкающихся. Отсюда уже только один шаг до высших религиозных систем, которые признавали переселение душ. В брахманизме учение о переселении душ занимает видное место; в зависимости от прежней жизни человека его душа после его смерти воплощается либо в высшем существе (духи, люди высших каст), либо сохраняет прежнее положение, либо в виде nanusum воплощается в образе человека низших каст, животного или растения. За определенные добродетели душе полагаются известные награды и, наоборот, за каждый грех назначено определенное возмездие: душа человека, ворующего зерна, переселяется в мышь, душа человека, ворующего мясо, — в ястреба, душа убийцы — в хищное животное, душа добродетельного человека может переселиться в царя или брахмана, и т. д. Буддизм полностью сохранил это учение о переселении душ, или о «самсаре» (круговращении), как его называли индусы (см. VIII, 102, VI, 510/11, VII, 70). Древние авторы приписывали верование в переселение душ и египтянам, но это указание неточно: египтяне, правда, допускали возможность перехода души человека в тело животного, но это совершалось лишь по желанию самой души; новое воплощение не было обязательно для всякой души и не было связано с прежней жизнью человека. Среди греческих философов наиболее крупными представителями учения о переселении душ были Пифагор (см.) и Платон (см. XIX, 213). Впоследствии оно было усвоено некоторыми христианскими сектами западной Азии; следы его видели в каббалистической литературе евреев, у некоторых средневековых христианских писателей, и даже в XIX в. это учение находило себе единичных адептов; были даже курьезные попытки связать его с теорией эволюции.

А. Максимов.