Песнь песней

Песнь песней, одно из наиболее любопытных и в то же время загадочных произведений древнеизраильской литературы. Оно состоит из ряда необычайно поэтических, благоухающих чисто восточной красотой реплик между возлюбленным и возлюбленной (Суламифь), скомпонованных в древнем стихотворном семитском стиле (этот стиль не знает правильного метра, но основывается на ритме и на так называемом параллелизме членов, т. е. параллелизме по содержанию и образности первой и второй половины стиха). Будучи совершенно светским произведением, песнь песней, однако, оказалась включенной в еврейский и христианский канон, причем богословы принуждены были толковать ее аллегорически: в смысле аллегории, изображающей таинственный союз Иагве с синагогой или Христа с церковью как жениха с невестой. Но представители библейской науки уже давно искали другого, реального объяснения песни песней. Одно время очень популярным было толкование песни песней в качестве драматического произведения; наиболее замечательными попытками такого толкования были попытки Якоби (1722) и в особенности Ренана, который, не меняя ни одного слова и порядка реплик, ввел действующих лиц и разделил песнь песней на действия и явления. Однако, драматическое толкование имело слишком много слабых сторон и не нашло признания, хотя в последнее время в защиту его выступил такой крупный ученый, как Дюссо, Правильное понимание песнь песней было дано этнографическими наблюдениями. В 1873 году Ветцштейн опубликовал свои наблюдения над свадебными обрядами крестьянского населения в Хауране (в восточном Заиорданьи) и в окрестностях Дамаска. Обряды эти сопровождаются песнями, сходными по содержанию с некоторыми отрывками из песни песней (в особенности характеристичны песни, описывающие красоту жениха и невесты; жених и невеста называются царем и царицей и т. д.). Отсюда большинство библеистов склоняется теперь к тому, что песнь песней есть собрание народных свадебных и любовных песен, имевших, быть может, местный характер. Время составления книги не поддается точному определению, но во всяком случае книга составлена много позже Соломона, которому приписала ее традиция; данные языка (наличность эллинизированных выражений и арамаизмов) заставляют считать эпохой окончательной кристаллизации книги III или II век до н. э., хотя, конечно, составные части книги в устной поэзии существовали много раньше.

Ср. Haupt, «Віbl. Liebeslieder»; Thilo, «D. Hohelied»; Budde, «D. Hoheliеd»; Dussaud, «Le cantiquе des cantiques».

Н. Никольский.