Песня народная

Песня народная, произведения коллективного народного творчества, первоначально связанные с магическими действиями или известными телодвижениями, требующими разрешения энергии в звуках. По мнению Бюхера («Arbeit und Rhytmus»), ритмические действия, каковы гребля на судне, пиление дров, косьба и т. п., облегчаются при издании одновременно с ними ритмических звуков, и так возникает мелодия, песня без слов. Этим одним, конечно, не исчерпывается происхождение песни; почти у всех народов наблюдается, как особый вид песни, клич (греческий пэан), производимый с различными модуляциями голоса, приближающими его к песне. Наконец, повсюду у народов, приближающихся по своей культуре к ранним стадиям развития человечества, песня отделима от пляски, как на это указывают даже в позднее время названия песни (прованская баллада при balar, танцовать, французский балет). Из этого первоначального синкретизма (о нем см. А. Л. Веселовский, «Три главы из исторической поэтики») выделяются со временем элементы рассказа и действия, и песня приобретает значение сама по себе, без сопровождающего ее мимического действия. Стремление петь прирождено человеку и унаследовано им от его животных предков; весьма вероятно, что и самое происхождение языка находится в связи со стремлением первобытного человека пением изливать свои настроения (см. подробности у А. Погодина «Язык, как творчество»). Термин «народная песня» (Volkslied) был введен Гердером (1778), но он не может быть  признан удачным ввиду двусмысленности первой части этого названия: под народной можно подразумевать национальную песню, — тогда как народной  в узком смысле слова надо считать песню, сложенную безымянным автором, происходящим из народных, малодифференцированных масс или получившую в них распространение. Такая песня обнаруживает первоначальное тесное соединение слов с мелодией, так что  каждая песня поется на определенный мотив. Однако, и эта связь впоследствии разрушается; мелодия может отойти на задний план и замениться речитативом, как, например, в наших частушках (см.), четверостишиях на злобу дня. Длинные лирические песни поются по преимуществу женщинами во время исполнения обычных женских работ (пряжа, тканье, шитье);  длинные эпические песни слагаются и, поются главным образом мужчинами: так, по свидетельству Гильфердинга (в предисловии к «Онежским былинам») и других русских этнографов, плетение неводов зачастую сопровождается пением бесконечно длинных былин.  Специалисты певцы и поэты возникают уже на ранних стадиях развития человечества: наличность их констатируется у народов Африки, Меланезии, Америки и т. д., причем песня пользуется таким почтением, что заимствование ее совершается с известной закономерностью (см. Vierkandt, «Die Stätigkeit im Kulturwandel»). Историческим свидетельством народная песня быть, не может, но она отражает в некоторых случаях глухие воспоминания о давно минувших временах, переплетенные с вымыслом. Лирические народные песни обычно строятся по одному шаблону: картине природы, играющей роль вступления в песни (Natureingang, как назвал такое вступление немецкий ученый А. Мейер, подробно изучивший его в латинской, немецкой, санскритской и других народных песен — «Essays und Studien», II), соответствует известное душевное состояние автора. В формальном отношении эволюция лирической народной песни идет в направлении к возможному сокращению ее, пока она не принимает типического характера четверостишия, как имеет песня у большинства современных культурных народов и к какому приближается и великорусская частушка. Городская культура является главным врагом народной песни; фабрика, газета, брошюра уничтожают ее. Тем не менее, даже у французов и немцев события, поражающие народное воображение и вызывающие сочувствие широких народных масс, доныне находят себе отражение в народной песне. У малокультурных народов это наблюдается в еще большей степени. Собрания народных песен громадны.  Русские народные песни  (кроме былин, изданных Гильфердингом и другими) из различных сборников, старых изданий, газет и т. п. собраны А. И. Соболевским. Лучшим из общих исследований о народной песне, обнимающим все стороны вопроса, является книга Otto Böckel, «Psychologie der Volksdichtung» (1913); там же отчасти и литература.

А. П.

В музыкальном отношении песня народная есть первичный и наиболее естественный образ музыкального высказывания. Обычно — это непосредственно интонируемая мелодия, выражающая своим мелодическим профилем определенную эмоцию и очень часто ритмом своим как бы символизирующая ритм быта, эту эмоцию порождающего. Песня  может быть в сущности и чисто инструментальной (например «наигрыши пастухов»), но обычно принято считать песней то, что буквально «поется», стало быть мелодию для голоса. Напротив, присутствие текста при таком напеве вовсе не обязательно. В народных песнях мы имеем очень часто перевес «музыкальной стихии» над текстовой, литературной, тексты многих песен суть как бы простой фон для развития чисто музыкальной эмоции и не имеют существенного значения, а часто и смысла. Народная песня подлежит специфическим законам постепенного изменения напева, который варьируется вследствие отсутствия музыкальной записи и вследствие невольных импровизационных изменений, вносимых разными исполнителями. В итоге музыка песни как бы нивелируется, после таких изменений в ней исчезают все индивидуальные «авторские» черты и остаются только те наслоения, которые внесены бесчисленными исполнителями и которые действительно дают этой песне некоторый общенародный стиль, т. е., иными словами, выражают в музыке наиболее частые в народе эмоции и настроения. Помимо этого процесса «изменяемости», или мутации, мы наблюдаем в народной песне еще процесс «миграции», или перенесения напевов, созданных в одних странах, в другие, в процессе «заимствования», причем понемногу напев приспособляется к новой среде и изменяется соответственным образом. Многие песни, превратившиеся в народные, написаны настоящими композиторами, имена которых даже известны. К числу таковых относятся многие оперные напевы, ставшие народными в Западной Европе. Для того, чтобы песня имела шансы вообще стать народной, она должна иметь некоторые данные: простоту мелодии, легкую запоминаемость ее («рельефность»), соответствие быту народа в данный момент его исторического существования, соответствие господствующим в это время в народе типам эмоции и музыкального понимания. Песня  оттого имеет обычно ограниченный век своего существования, — она изменяется или вымирает, когда условия окружающей среды становятся неподходящими для нее. Земледельческий быт, охотничий быт, ремесленный быт — все они имеют свои «тоны эмоции» и свой стиль песенного их высказывания. Песня  пахаря отличается своей созерцательной лиричностью, соответствующей медлительному ритму работы, так же и в других рабочих песнях, мы неминуемо наблюдаем соответствие ритма песни — ритму работы. Другие песни вызываются к жизни потребностью отдельных моментов быта: культом религии, разными житейскими ритуалами. Таким образом, возникают песни религиозные (культовые), песни свадебные, величальные, похоронные. На первобытных стадиях развития народа обычно каждое проявление бытовой жизни имеет свой тип песен. Отдых сопровождается своими песнями и часто «песнями-плясками», в которых песня сочетается с танцем. Современная городская и фабричная цивилизация оказывается самым   грозным врагом песни. Последняя быстро исчезает при продвижении цивилизации: ритм фабричной промышленной жизни не способствует вообще творчеству песни, она вырождается; с другой стороны, облегчение сообщений в современном мире вызывает громадный наплыв уже готовой легкой музыкальной литературы в народные массы, которые теряют вкус к   своей песне, и последняя вытесняется готовыми продуктами цивилизованной музыки. Оттого мы сейчас наблюдаем повсеместное исчезновение народной песни. Обычно в то время, когда начинается ослабление народного творчества, пробуждается большой интерес к нему, и начинается лихорадочное собирание остатков народной песни  со стороны музыкантов. Таким образом, создается как бы музейный фонд народной песни, которая уже утрачивает свое живое бытие и становится объектом изучения, исследования, а часто и самостоятельных творческих опытов на этой почве (национальная музыка). Сперва песни записываются непосредственно «со слуха» музыкантами, но в последнее время этот метод все более вытесняется более объективным фонографическим методом. Так, у нас в 1903 г. появляется сборник Линевой, в котором напевы фиксированы посредством фонографа.

Основные качеством всякой народной песни надлежит признать простоту ее музыкального построения. Большая часть народных песен написана в «народных ладах», очень часто в «пятиступенных» архаических ладах, напевы некоторых национальностей (восточных, кавказских, персидских, еврейских) имеют специфические лады, часто довольно сложного строения. Другим качеством народной песни в ее древней формации является большая свобода ритма. Эти качества ослабевают в своей яркости по мере исторического развития цивилизации, и народная песня приобретает все более нейтральный колорит, утрачивая свои специфические свойства.

Л. Сабанеев.