Пифагор

Пифагор, греческий мудрец, первый назвавший себя философом, т. е. стремящимся к мудрости, а не мудрецом, родился около 580 г. до Рождества Христова на о. Самосе, с 530 г. переселился в Южную Италию в г. Кротон. Образовывает здесь религиозно-ученое общество с аскетическим уставом, — пифагорейский союз, ставший вскоре при поддержке аристократической партии во главе сначала Кротона, а затем и других городов Великой Греции. Умер Пифагор в Метапонте в конце VI или начале V в. О жизни его нет достоверных сведений, в позднейшем изображении она приобретает мифический характер. Сам Пифагор ничего не писал, о его учении нам известно по случайным упоминаниям о нем у Платона и Аристотеля и по фрагментам, оставшимся от позднейших пифагорейцев (Филолая). Члены пифагорейского союза занимались музыкой, гимнастикой, математикой, физическими и астрономическими исследованиями. С их именем связана в математике (см. XIII, 321/2) т. н. Пифагорова теорема и  учение о пропорции, в области акустики основание высоты и созвучия тонов в числовых отношениях. В философском отношении особенно значительны были новые взгляды в области астрономии, несмотря на фантастическую порой формулировку их. Вполне определенно признавши землю шаром, пифагорейцы затем отрешились и от мысли о неподвижности ее. Сначала учили о вращении земли, как и остальных светил, вокруг центрального огня, «алтаря вселенной», невидимого вследствие того, что между ним и землей находится темное небесное тело — противоземелие. Впоследствии у Экфанта мы находим   учение о вращении земли вокруг оси, и у Аристарха Самосского (см.; 280 г. до Рождества Христова) вполне определенную гелиоцентрическую систему. В связи с научными занятиями вырабатывается пифагорейцами своеобразная метафизика. Основным метафизическим учением пифагореизма является утверждение, что число есть сущность всего мира. К этому взгляду приводили пифагорейцев физические и астрономические наблюдения и математические занятия. Самому Пифагору приписывается открытие зависимости законов звуковой гармонии от числового соотношения длин струн, издающих звук. Позднее пифагорейцы отмечают такую же численно определяемую закономерность и в движениях небесных светил. Многообразие физических явлений подчиняется, таким образом, закону, что оказывается единством, космосом (употребление этого названия впервые приписывается Пифагору), т. е. порядком, и основа этого порядка есть число. Не арифметическое число, но число, как некоторая метафизическая реальность, связь и закон мира, по отношению к которому арифметическое число есть лишь форма познания. Числа неодинаковы по своему значению: выше стоят нечетные, так как только они могут породить всяком число, в частности и четные (путем удвоения). Основой же нечетных чисел является единица, в метафизическом смысле основа единства и гармония вселенной. Противоположность между нечетным и четным проявляйся в природе в виде и других противоположностей (всего 10): свет и тьма, ограниченное и безграничное, доброе и злое, покоящееся и движущееся, мужское и женское и т. д. Мир реально построен из чисел: тело ограничивается плоскостями, без которых немыслимо, плоскость — линиями, линия — точками. Точка — последний реальный элемент вселенной — отождествлялась пифагорейцами с единицей. Таким образом, возникло соответствие между пространственным миром и числами: линии соответствовало число два (двойца), плоскости — тройца, телу — четверица. К телу сводился и мир духа: любовь и дружба отождествлялись с восьмерицей, справедливость — с квадратными числами. Совершенным числом считалось десять, как единство первых десяти чисел и единица высшего порядка. Пифагору приписывается учение о метемпсихозе, переселении душ. Душа — божественного происхождения, она — частица небесной эссенции. «Весь воздух проникнут этими частицами». Это те пылинки, которые мириадами играют в солнечных лучах и заносятся ими на землю. Телесная оболочка для души - оковы. Причиной ее телесного пленения является грехопадение. Одной земной жизни мало, чтобы освободить душу от первородного греха; отсюда длинный ряд новых рождений, пока, наконец, душа не выходит «из тягостного, скорбеобильного круга» и не возвращается к богам. В связи с учением о душе этика пифагорейцев носит явно аскетический характер. Задача человека в его земной жизни — очищение души, внесение во внутренний мир порядка, «числа», гармонии. Отсюда целый ряд почти монашеских предписаний, которые должны были выполнять вступавшие в пифагорейский союз. Пифагорейцам же приписывается и учение о вечном круговороте всей вселенной. «Если верить пифагорейцам, говорит Эвдем своим ученикам, то я когда-нибудь с этой же палочкой в руках буду опять так же беседовать с вами, точно так же, как теперь, сидящими передо мной, и так же повторится и все остальное». Это учение о космическом безразличии связано с именем Гиппаса из Метапонта. В середине пятого века до Рождества Христова пифагорейский союз возбудил недовольство демократических слоев населения городов Великой Греции и подвергся гонению. Ученики Пифагора принуждены были удалиться из Италии. Среди беглецов были Филолай и Лисид. В начале четвертого века пифагореизм вновь получает на короткое время влияние, благодаря деятельности знаменитого Архита Тарентского, чтобы затем окончательно утратить значение.

Мистические учения пифагореизма, однако, сохраняются и даже получают распространение. О Пифагоре см. Mullach, «Fragmenta philosophorum graecorum»; Ritter, «Geschichte der pythagoreischen Philosophie»; Chaignet, «Р. et la philosophie pythagorienne»; Zeller, «Die Philosophie der Griechen»; Таннери, «Первые шаги древнегреческой науки»; Трубецкой, «Метафизика в другой Греции».

И. Малинин.