Потин

Плотин, виднейший представитель новоплатонизма (204-270), родился в Египте. На 28 году жизни стал учеником Аммония Саккаса в Александрии. По смерти последнего основал собственную школу в Риме в 244 году. Пользовался особым расположением императора Галлиена; поэтому помышлял основать в Кампании «город философов» — Платонополь. Стал письменно излагать свое учение за 10 лет до смерти. Ту форму, в которой дошли до нас сочинения Плотина, придал им самый значительный из учеников его, Порфирий. Он разделила оставшиеся после учителя 54 трактата на 6 «эннеад» (девяток). Плотин не стремился создать новое учение, он хотел только развить все те мысли, которые заложены в творениях Платона (см.), но не доведены до логического конца. Плотин превзошел в этом отношении всех прежних последователей Платона остротой диалектического обоснования и научной последовательностью, выдвигая в то же время религиозные тенденции на первый план. По мнению Плотина, существует единая Первосущность, причина всего существующего и происходящего в мире. Определить как-нибудь ее невозможно: она непостижима ни чувствами, ни мыслью, она есть «Неизреченное». Всякое определение в понятии предполагает коррелятивное понятие (мышление — то, что мыслится; воля — желаемое), поэтому нарушает единство Первосущего и его независимость. Это первоначальное «Неизреченное», «Единое» Плотин часто называет еще «Благом», но и это название не касается сущности Единого: оно говорит только о том, чем оно является для остального мира. Единственным признаком, положительно определяющим Единое, является его способность быть причиной всего существующего. Но этот признак не умаляет совершенства Единого. «Даже в чувственном мире, как только существо достигло полного совершенства, закончило свое развитие, оно начинает производить другие существа. После акта порождения оно остается тем же, чем было и до него». Первосущество же есть избыток полноты всего: оно как бы переливается от избытка через свои пределы. Оно может быть уподоблено солнцу, излучающему свой свет и остающемуся тем же. Сотворенное есть, таким образом, излучение (эманация) или отражение первосущего Божества. Оно не тождественно с ним, но и не отдельно от него: так поток связан со своим истоком, растение — с корнями. Отсюда понятно и несовершенство творения: оно отличается от Творца, как тень от света. Процесс эманации проходит последовательно ряд ступеней: он есть «последование» или «послебытие». Первой ступенью сотворенного является «божественный разум». Он представляет собой уже множественность, так как заключает в себе всю полноту «идей» — первообразов существующих чувственных вещей (см. Платон). Но этот множественный мир идей в то же время и един, так как он есть отражение единого Блага. Царство идей вечно и неизменно, в нем господствуют истина, красота и блаженство. Следующей ступенью является мировая душа; она относится к «разуму», как высказанное слово к мысли. Душа есть последний член умопостигаемого мира, она порождает материю — начало чувственного мира. Эта последняя ступень эманации совершенно чужда Благу, его единству и совершенству, поэтому она есть зло. Область света, излучаемого умопостигаемым Солнцем, заканчивается здесь и переходит во мрак. Как божественный разум заключает и себе множество идей, так в мировой душе находятся единичные души, «зарождающие разумные силы», действующие в материи. Эти отдельные души имеют дар самостоятельного и свободного действования. Необходимость общего «нисхождения» высшего к низшему, которая проявляется в эманации, сказывается в душе, как ее собственное непреоборимое, но свободное стремление к воплощению в материальном мире. Происходит отпадение души от Божества. Здесь мы находим у Плотина развитие древних учений о душе, о ее падении, о переселении душ, данных у пифагорейцев и у Платона (см. душа). Более оригинально разработан у Плотина вопрос об отношении души к телу. Единичная душа оживляет тело своим излучением, тенью. Таким образом, есть высшая и низшая душа. Чувственное удовольствие и страдание, хотение, восприятие суть переживания «тени души». Высшая душа только знает об них, она потому чужда грехам и заблуждениям своей тени. Не она терпит наказание и странствует от тела к телу. Ее «грех» есть только воплощение в материи, отпадение от Бога. Но для души есть возможность возвратиться к Богу. Причинное отношение между ступенями «нисхождения» Божества — не единственное. Каждая низшая стремится к высшей, хочет вернуться к ней; каждая высшая ступень есть цель для низшей. А цель всего существующего — начальное, неизреченное Благо. Так возможно обратное «восхождение» от материи к Благу, приобщение к высшему. Стремление к возвращению есть та любовь (Эрос), о которой учил Платон. При жизни душа может только очень редко на момент приобщиться Первосущности в минуту религиозного экстаза (о себе Плотин говорил, что ему только раз в жизни привелось пережить подобное состояние). Обычный путь очищения души есть длительное упражнение в добродетелях. Первой ступенью являются добродетели, освобождающие душу от власти тела: единичная душа возвращается к мировой душе. Для этого необходим строгий аскетизм. Более высокую ступень представляют теоретические добродетели, заключающиеся в истинном мышлении, приводящем к мировому разуму. Но мышление бессильно возвратить нас к Единому, так как оно мышлением непостижимо. Единственный путь — уже указанный восторженный экстаз, в котором душа теряет свое отдельное бытие и сливается с Единым. Свои идеалистические воззрения Плотин пытался примирить с политеизмом античного язычества: божествами низшего порядка можно признать и божественный разум и мировую душу, и единичные души, в ней содержащиеся и еще не покинувшие высших областей космоса для воплощения. У последователей Плотина это учение привело к грубой демонологии и магии. Значительное влияние Плотина можно проследить и в христианской философии. Сочинения Плотина стали вновь известны Европе в эпоху Возрождения, изданные в латинском переводе Марсилия Фицина (Флор. 1492). Впоследствии многократно издавались на греческом и латинском языках. Последнее издание Фолькманна 1883-84. Переводы: немецкий — Миллера и Кифера (избранные сочинения), французский — Булье; русский — Малеванского (избранные трактаты) в журнале «Вера и Разум», 1898. О Плотине см. Kierchner, «Die Philos. des Р.» (1854); Richter, «Neuplatonische Studien» (1864-67); Drews, «Р. und der Untergang der antiken Weltanschauung» (1907); Horst, «Р.’s. Aesthetik» (1905); Falter, «Philon und Plotin» (1906); на русском — Владиславлев, «Философия Плотина» (1868); Кубицкий, «Учение Плотина о мысли и бытии» (Вопросы философии и психологии, 1909).

И. Малинин.