Праздники

Праздники. В основе праздников лежит естественное стремление человеческого организма к отдыху после работы; соединяясь с религиозным чувством, это стремление приводит к установлению праздников, то есть таких дней отдохновения, которые в то же время, отмечаются особым отправлением культа. Яснее всего этот первоначальный характер праздников отмечен в еврейской религии, где первый праздник, суббота, устанавливается самим Божеством в качестве дня отдыха: как Божество почило в седьмой день от дел творения, так и люди должны в седьмой день отдыхать от своих трудов. Религиозный момент, привходящий в понятие о праздниках, бывает различен. То праздники связываются с календарными мотивами, то с переменой времен года, то с различными моментами полевых работ; сообразно с этим, праздники связываются с различными божествами и мифами. Календарные праздники, обычно смешивающиеся с круговоротом сельскохозяйственных работ, являются самыми распространенными после обычных еженедельных дней отдыха. Таковы в восточных и греческой религиях праздники, связанные с культами растительных божеств, страдающих, умирающих и воскресающих после победы над злыми силами, сообразно с осенним увяданием, зимним замиранием жизни и весенним расцветом растительного царства (Озириса и Изиды в Египте, Таммуза и Иштар в Вавилонии, Адониса в Малой Азии, Диониса в Греции и т.д.). В древнерусской народной религии этому циклу соответствовал цикл коляды, масленицы, семика и Купалы. Такой же характер носил цикл древнеизраильских праздников (Пасха и праздник опресноков — весенний праздник жатвы, приплода скота и ячменя, Пятидесятница — летний праздник жатвы пшеницы и праздник собирания плодов — осенний праздник, более известный под названием Кущей); повсеместно распространенным календарным является также праздник Нового года, или поворота года, связываемый обычно с мифом о рождении солнечного бога. По мере кристаллизации определенных церковно-религиозных соединений к этим натуралистическим праздникам присоединяются исторические праздники, связанные с воспоминаниями о событиях жизни основателей религии или ее главных деятелей или об иных важных событиях; иногда историческое объяснение подводится под старый натуралистический праздник, как, например, произошло с еврейской Пасхой. Больше всего таких праздников было в греческой и римской религиях, где религиозные установления были, в сущности, разновидностью государственных; такой же характер имеет большинство современных христианских праздников, хотя некоторые из них, несомненно, восходят к натуралистическому циклу. Исторические праздники иногда связываются с постами, если воспоминание, празднуемое в празднике, носит печальный характер.

В частности, переходя к христианским праздникам, необходимо указать, что их современный цикл сложился не сразу, а медленным историческим путем. Первый христианский праздник — воскресенье, первый день недели, заменивший собой иудейскую субботу; далее, очень рано установился праздник христианской Пасхи (см.), за ним следовали праздники Вознесения и Пятидесятницы (сошествие Духа на апостолов). Рождество первоначально праздновалось вместе с Крещением и именовалось праздником Богоявления; только с середины IV века в Риме отделили празднование Рождества от празднования Крещения, и этот обычай скоро перешел на Восток. Нетрудно заметить, что эти наиболее ранние христианские праздники, являясь формально воспоминаниями о событиях евангельской истории, в сущности, легко связались с календарно-натуралистическим циклом, заимствовав при этом из последнего и многие обряды. Все другие праздники христианской церкви были установлены в более позднее время, распоряжениями церкви, по мере того, как складывались догматы веры и культ Девы Марии и различных святых. Из многочисленных праздников православной церкви выделяется особый цикл двунадесятых праздников, в число которых не входит Пасха, считающаяся праздником праздников; кроме уже указанных четырех древнейших праздников, сюда вошли праздники: Сретения, Преображения, Входа в Иерусалим, Воздвижения Креста Господня, Рождества Богородицы, Введения ее во храм, Благовещения и Успения Богоматери. Все эти праздники, кроме Вознесения и Пятидесятницы, неподвижны, приурочены к определенным дням; сроки двух последних праздников передвигаются в зависимости от дня Пасхи (Вознесение — на 40-й день и Пятидесятница — на 50-й день после Пасхи) Кроме этих наиболее важных праздников, насчитывается ряд других более мелких. См. Spenеer, «Principles of Sociology», т. I; Mommsen, «Heortologie»; George, «Die jüdischen Feste»; Kellner, «Heortologie».

Н. Никольский.