Рационализм

Рационализм, философское учение, утверждающее, в противоположность эмпиризму (см.), что только мышление заключает в себе критерии истины и что только разум, а не чувственный опыт является верховной инстанцией познания. Возникнув уже в эпоху досократовской философии, рационализм в различных философских системах находил разнообразные формулировки. Возникшие из этого разновидности рационализма можно свести к четырем: рационалистическим является учение о том, что опыт представляет собой только несовершенное  мышление; что источником познания является именно мышление как таковое; что познание независимо от опыта; что, наконец, реальность может быть выведена из мысли, независимо от каткого бы то ни было опыта. Рационализм, как термин, применен был, однако, впервые не к логическим или гносеологическим системам, исходным пунктом которых служит понятие разума, а к богословским учениям, пытающимся обосновать или истолковать религию из разумных оснований в противоположность слепой вере или мистическим откровениям (см. богословие, V, 114/15). Английский деизм (см.) и немецкое, просвещение могут служить образчиками религиозного рационализма.

Для рационализма, как гносеологического направления, характерна ориентация на математику, как на совершенное знание из общих принципов, превосходящих, вследствие своей всеобщести и логической необходимости, всякий чувственный опыт. Не случайно поэтому, что большинство крупных философских рационалистов были математиками. Так, наряду с мистическими элементами в учении пифагорейцев в нем пробивается сильная рационалистическая струя. При всем различии конечных выводов, к которым пришли Гераклит и Парменид, логос-разум и для  того, и для другого является источником подлинного знания: «Плохие для людей свидетели глаза и уши», говорит первый; «Одно и то же мысль и то, что в ней мыслится» (бытие), утверждает второй. Свое высшее выражение в античной философии рационализм нашел в учении Платона; в «Теэтете» он дает критику ощущения и восприятия, как источников познания; в учении об «анамнезе» обосновывает априоризм; в учении об идеях конструирует бытие с помощью высших принципов разума. Даже для Аристотеля, энциклопедиста, не склонного недооценивать эмпирии, ум (νούς) есть принцип (αρχή) науки. Рационализм был отчетливо представлен и в философии средних веков, понятие «знания» ставившей в зависимость от понятия интеллекта. Так, Августин говорит в одном из своих трактатов: «Одно дело — чувствовать, другое дело знать. Поэтому, если мы что-нибудь познаем, то с помощью только интеллекта — думаю я — одного только интеллекта». Рационалистические мотивы сильны и у философов Возрождения и начала нового времени. Так, Галилей видит в рассудке ту инстанцию, которая решает проблемы, ставимые восприятием, и дополняет чувственный опыт. Однако, настоящим родоначальником рационализма в новой философии является Декарт (см.). Учение о познании истины через «свет естественный» (lumen naturalе), о вечных истинах, порождаемых духом, наконец, о врожденных идеях, как принципах математического, а, стало быть, для Декарта единственно научного познания, — таковы органические составные части его системы (ср. XLIII, 513). Последовательными рационалистами были и Спиноза с его утверждением, что только разум познает вещи в их подлинном и необходимом бытии, и Лейбниц, выставлявший против Локка тезис, что чувственное восприятие не может давать нам знание того, что необходимо или что должно быть. В системе Хр. Вольфа рационализм принял тот догматический вид, который сделал его легко уязвимым для критики как со стороны эмпириков, так и со стороны Канта. Трансцендентальная философия последнего, отвергая абсолютистские притязания рационализма, признала, однако, за ним формальное значение, поскольку положила априоризм в свою основу: «Что всякое наше познание начинается с опыта, в этом нет сомнения. Но хотя всякое наше познание начинается с опыта, однако, из этого не следует, что все оно возникает из опыта». Высшее свое завершение послекантовский рационализм получил в системе Гегеля с его учением о диалектическом движении мысли, конструирующей бытие независимо от опыта. В наше время критический рационализм нашел выражение в философской системе Германа Когена: «Только само мышление — говорит он в своей «Логике чистого познания» — может породить то, что имеет право притязать на бытие. И если мышление в самом себе не может откопать последнюю основу бытия, то этот провал не может быть заполнен никакими средствами ощущения». Противниками рационализма являются все те философские направления, которые оспаривают исключительное или преимущественное значение разума для познания. Таковы: эмпиризм в различных его видах, волюнтаризм, мистицизм, интуитивизм. См. о рационализме: J. М. Robertson, «Rationalism», 1912; K. Girgensohn, «Der Rationalismus d. Abendlandes», 1926; также в общих курсах истории философии.

Г. Г—н.