Раввины

Раввины. Термин «раввины» имел различное значение и применение в различные эпохи жизни еврейства. Первоначально, в I веке до нашей эры и в первые века после нашей эры, эпитеты раб, то есть «главный», отсюда «господин», рабби, то есть «мой господин», и раббан (откуда последовал раббин, раввин), то есть «наш господин», присваивался иудейским ученым, первое время — в качестве почетного титула некоторых ученых (ср. книжники), а затем — в качестве титула каждого ученого после получения им ординации (то есть посвящения в высшую ученую степень). Таким образом, раввинат первоначально не был должностью, но лишь титулом или званием. Поскольку к раввинам обращались часто за разрешением спорных и трудных юридических казусов, они оказывали огромное влияние и на религиозную жизнь, и на общий быт еврейства. В качестве учреждения, имеющего официальные публичные функции, раввинат появляется в Испании не ранее Х века и оттуда распространяется по другим европейским странам. Раввины этого типа являются выборными должностными лицами общины, имеющими ряд разнообразных функций — судьи, совершителя браков и разводов, духовного руководителя общины, надзирающего за правильностью культа и за соблюдением в быту членов общины религиозных правил, часто также заведующего высшей школой для подготовки ученых богословов и раввинов (чаще всего ученые богословы были одновременно и раввинами); центрами раввинской учености были Сарагосса и Барселона. Появление раввинов в этой форме было использовано правительственной властью сначала также в Испании, а потом и в других европейских странах, с целью осуществления через раввинов правительственного контроля над жизнью общин и распределения податей. Именно, в Испании был учрежден институт главного раввина, назначавшегося королем, представлявшего общину перед правительством и распределявшего между членами общины королевские подати; он же председательствовал в коллегии местных раввинов, облеченной судебными функциями (так называемый бет-дин), и утверждал собрание местных раввинов. Во Франции и Англии правительственный раввин был введен без каких-либо протестов со стороны еврейских общин; но в Германии этот институт долго не прививался. Первая попытка назначить главного раввина над всеми немецкими еврейскими общинами (в 1407 г.) вызвала целый ряд протестов и, по-видимому, не увенчалась успехом; столь же неудачны были и последующие попытки; сопротивление еврейских общин было сломлено только в середине ХVI века. Особого развития институт раввинов достиг в Польше (см. XIX, 442), где главные раввины (так называемые сеньоры) получили чрезвычайно широкие права, вплоть до контроля над торговлей и ремеслом. В течение XVIII и XIX веков, в связи с разрушением административно-судебной автономии еврейских общин, институт раввинов постепенно утрачивает ряд своих публично-правовых функций и становится чисто церковным учреждением; из публично-правовых функций за раввинами сохраняется лишь право совершать браки и разрешать разводы, а раввинский суд сохраняется лишь в качестве третейского суда, к которому стороны могут обращаться добровольно. Но духовное руководство сохранилось за раввинами целиком, и поскольку Талмуд (см.) стремится регулировать религиозными предписаниями всю многообразную совокупность быта, постольку влияние раввинов по-прежнему осталось руководящим; вследствие этого был сохранен также институт главного раввина (в России под названием «казенного» раввина); по дореволюционному законодательству раввины избираются из лиц, обладающих определенным образовательным цензом, причем специально богословское образование для кандидата необязательно, но обязателен общеобразовательный ценз (не ниже среднего); эти раввины превратились в казенных чиновников и контролеров, а рядом с ними продолжали существовать так называемые духовные раввины, которые были действительными духовными руководителями общин; со времени Октябрьской революции институт казенных раввинов упразднен. Для подготовки раввинов общины учреждали особые учебные заведения, так называемые раввинские училища, первый опыт которых имел место в Варшаве, в 1826 году. Он оказался неудачным. В 1844 году был издан закон об учреждении раввинских училищ для приготовления учителей еврейского закона и раввинов, с общеобразовательным курсом в объеме гимназического и со специальными педагогическими и раввинскими классами; таких училищ было открыто два, в Вильне и Житомире. Однако, воспитанники этих училищ очень неохотно шли на должности раввинов, предпочитая переходить в гимназии и университеты, так что и эти училища не достигли цели. В 1873 году оба училища были преобразованы в еврейские учительские институты. Под раввинской литературой обычно разумеют всю учено-богословскую иудейскую литературу небиблейского периода (начиная с Мишны); однако, точнее под этим термином надо разуметь учено-богословскую литературу, возникшую в результате трудов европейского раввината (см. евреи — литература, XIX, 499/500 сл.).

Н. Никольский.