Разум

Разум (νοũς, λόγος, διανοια, intellectus, ratio, Vernunft), по определению Г. Шмидта («Philosophisches Wörterbuch»), — «духовная деятельность человека, направленная не только на причинное, дискурсивное познание, в противоположность деятельности рассудка (см.), но на всеобщую связь вещей и всего совершающегося и на целевые взаимоотношения внутри этой связи». Уже Аристотель различал теоретический и практический разум. Средневековые философы большей частью понимали под разумом способность сверхчувственного познания. Проводя различие между разумом и рассудком, Фома Аквинский говорит: «Слово интеллект (разум) применяется к непосредственному проникновению в истину, слово же рассудок — к исследованию и рассуждению». Для английских эмпириков термин «разум» обозначает деятельность, направленную не на чувственное, но на рассудочное познание. У Лейбница разум есть «познание необходимых и вечных истин». Кант употребляет слово «разум» в нескольких смыслах. «Я понимаю под разумом, — говорит он в «Учении о трансцендентальном методе», — всю высшую способность познания и тем самым противопоставляю рациональное эмпирическому». В более узком смысле разум у Канта — «способность, дающая принципы»: «если рассудок есть способность, создающая единство явлений согласно правилам, то разум есть способность, создающая единство правил рассудка согласно принципам». Не следует забывать при этом, что для Канта разум — не психологическое понятие: он все время имеет в виду чистый разум, то есть систематическую связь априорных основоположений: «специфическое основоположение разума вообще (в логическом применении его) состоит в подыскивании безусловного к обусловленному знанию рассудка, чтобы завершить единство знаний рассудка». Это подыскивание осуществляется с помощью «понятий разума», или идей, под которыми Кант понимает «необходимые понятия разума, для которых чувства не могут дать адекватного предмета». Этому трансцендентальному применению разума Кант противопоставляет отвергаемое им трансцендентное, то есть выходящее за пределы возможного опыта. Однако, послекантовская философия не раз возвращалась к пониманию разума как способности постижения абсолютного. Так у Шеллинга. Гегель устанавливает следующее различие между рассудком и разумом: «Для последнего предмет есть в себе и для себя определенное, тождество содержания и формы, общего и частного, в то время как для первого он распадается на форму и содержание, на общее и частное, на пустое в себе и на извне привходящую к этому «в себе» определенность» (Энциклопедия, §467). Разум становится у Гегеля мировым разумом: в знаменитом предисловии к своей «Философии права» он определяет его как «субстанциальное существо (Wesen) нравственной и природной действительности». Отсюда и породившее столько недоразумений положение: «Что разумно, то действительно; и что действительно, то разумно». В современной философской терминологии слово «разум» уже не играет той роли, как в великих системах прошлого, имея в лучшем случае только методологическое значение. Так, даже в такой «панлогической» системе, как философская трилогия Германа Когена, разум под именем «всеобщего разума» отождествляется с понятием системы философии: он имеет только логический — отнюдь не онтологический — смысл и вместе с логикой стоит и падает.

Г. Г-н.