Рыцарь

Рыцарь (немецкий Ritter от reiten — ездить верхом, французский chevalier от cheval — лошадь) — прежде всего тяжеловооруженный конный воин. В связи с борьбой с арабской (VIII в.), а потом венгерской (Х в.) конницей, а также ввиду частых дальних походов, конные воины начинали играть все большую и большую роль. Особенное значение получили тяжеловооруженные всадники, защищенные от ударов неприятеля шлемом, кольчугой или панцирем, а также кольчужкой на руках и на ногах; для защиты же им служил и щит. Со временем вооружение их становилось все более сложным и тяжелым. На голову стали надевать капюшон из железных колец, падавший в виде пелеринки на шею и плечи, на капюшон — железную шапочку, а на нее — уже шлем, грудь и спина прикрывались панцирем, руки и ноги сверх кольчуги были защищены металлическими полосами. Для защиты лица сначала к шлему приделывали металлическую полосу, спускавшуюся на нос, потом забрало, которое покрывало все лицо и имело лишь узкие щели для глаз, на руки надевались металлические перчатки, прикрепленные к кольчужным рукавам. Такое вооружение весило 10—15 кг. Для нападения у рыцарей были копья и обоюдоострые мечи. Этим оружием и своими боевыми конями, также защищенными латами, рыцари производили страшные опустошения в рядах тогдашних пехотинцев и даже легковооруженной конницы.

Рыцарское вооружение, особенно в более позднюю эпоху, стоило дорого. Явиться на военную службу в своем вооружении и на боевом коне было под силу только очень состоятельным людям. Капитулярий (см.) 865 г. требовал кольчуги или чешуйчатого панциря только от тех, кто имел не менее 12 гуф земли. Поэтому такую службу несли только владельцы больших земельных участков, каковыми были оставшиеся еще потомки прежней родовой знати, а также королевские дружинники (антрустионы) и слуги (министериалы; см.), получавшие за это в виде бенефициев земельные лены. Обе эти социальные группы вскоре слились и образовали низший слой феодалов. Во Франции простые рыцари особо не выделялись, в Германии же одна часть поднялась до положения мелких князей, другая составила ряды низшего дворянства— рыцарство (см. XIII, 489). В Англии рыцарство противопоставляется высшему слою феодального общества — баронам. Но во всех странах, даже во Франции, рыцари выделялись в особую социальную группу феодалов, объединенную общими социально-бытовыми чертами, общим корпоративным духом; равным себе рыцарь считал только такого же рыцаря, как он сам.

Вступление в рыцарское звание сопровождалось особым торжественным обрядом, нарушение основных правил рыцарского поведения влекло за собой не менее торжественное лишение рыцарского звания и бесчестие. Обряд посвящения в рыцари вначале был довольно прост и состоял из опоясывания мечом. Но впоследствии он, особенно во Франции, осложнился и получил характер религиозного обряда, совершаемого в церкви. Посвящаемый отправлялся в церковь, где всю ночь простаивал на часах у алтаря; утром он слушал обедню, исповедовался и причащался, после чего его облачали в рыцарские доспехи, и епископ или посвящавший его рыцарь (обычно сеньор, у которого он служил до того оруженосцем, или старший родственник, или король) давал ему collée — удар ладонью по затылку или мечом плашмя по плечу, причем произносил установленную формулу посвящения в рыцари, присоединяя к ней наставления об обязанностях рыцаря. Влияние церкви выступает и в правилах рыцарской морали, в том, что называют «заповедями» рыцарства. Главной из них была преданность христианской религии и католической церкви, верность феодальному долгу и повиновение сеньору, защита вдов и сирот и вообще слабых и невинно обижаемых, мужество, правдивость и верность данному слову, щедрость и великодушие даже к побежденному врагу, справедливость и, наконец, т. н. courtoisie — вежливость и умение вести себя в обществе, особенно дамском. Такие правила поведения оказывали некоторое облагораживающее влияние на грубое, жестокое и некультурное феодальное общество. Но все это было лишь идеалом, носившим весьма условный характер, с которым очень мало считались. Никакие заповеди не могли помещать рыцарям, особенно в Германии в эпоху междуцарствия (1254—73), делаться настоящими разбойниками, грабившими проезжавших через их владения купцов, не мешало феодальным распрям с их обязательными грабежами и контрибуциями, а главное — беспощадной эксплуатации крепостных. Сам этот идеал, как его понимали и применяли тогда, был проникнут классовым духом, и все эти добродетели, как защита слабых и угнетенных, щедрость и великодушие, справедливость, куртуазность, применялись лишь к представителям высших классов феодального общества.

В рыцарское звание, собственно говоря, мог быть посвящен всякий, и вначале в рыцарское войско вошло не мало несвободных министериалов, но в дальнейшем рыцарство, особенно в Германии, замыкается в наследственное сословие, хотя исключения допускались все время: Фридрих I в 1187 г. издал закон, по которому попавшие в рыцари крестьяне должны быть лишены этого звания; однако, тот же император неоднократно на поле битвы посвящал в рыцари крестьян, отличавшихся воинскими подвигами. Во Франции, как правило, рыцарями делались сыновья владельцев ленов (дамуазо); но Филипп IV Красивый, когда в битвах с фламандцами погибло очень большое количество рыцарей, объявил даже специальный набор в рыцари из среды крестьянских детей.

Так как главное назначение рыцаря — воевать, то его готовили к этому с детства. Обычно мальчика отсылали с этой целью ко двору его будущего сеньора или какого-нибудь заслуженного рыцаря, где он исполнял обязанности пажа (см.), а потом становился оруженосцем своего сеньора. Когда сеньор отправлялся на войну или на турнир, оруженосец сопровождал его и оказывал необходимые услуги, иногда даже принимал участие в битве. Пройдя такую школу, он уже сам становился рыцарем, сначала 15-ти лет, а потом в возрасте, все более и более близком к совершеннолетию, т. е. 20—21 года.

С рыцарством тесно связана своеобразная поэзия, процветавшая во Франции и Германии в XI—XIV вв., а из Франции проникшая в Испанию и Англию; это были сказания о подвигах героев (chansons de geste), лирические, главным образом любовные произведения, романы, повествующие о рыцарских приключениях (см. XXXVI, ч. 3, 170/71). Сочиняли такие произведения нередко сами рыцари, которые иногда и исполняли их. Рыцарская поэзия, особенно провансальская (см. XXXIII, 500/03), в значительной мере способствовала развитию культа дамы, распространившегося среди рыцарства в эпоху крестовых походов и придававшего ему особый колорит.

Характерной чертой рыцарского быта являлись турниры, которые устраивались  королем и крупнейшими феодальными владельцами при всевозможных торжествах. Рыцари, особенно бедные, охотно принимали участие в турнирах, так как они могли там отличиться и приобрести славу, а кроме того, в случае победы, получали награду от устроителя турнира, а также вооружение, коня и выкуп от побежденного противника. Хотя на турнире сражались тупым оружием и принимались разные другие меры в предупреждение смертельного исхода борьбы, несчастных случаев на них бывало много. Несмотря на осуждение их церковью, они удержались до XVI в.: во Франции на турнире был убит король Генрих II в 1559 г., а сын его Карл IX был ранен в 1571, и только после этого турниры там прекратились; в Германии турниры устраивались еще при Максимилиане II (1564—1576).

Расцвет рыцарства падает на период крестовых походов (см. XXV, 430/39), и именно в эпоху этих походов его идеология окончательно оформилась, а быт и нравы приобрели тот своеобразный колорит, который в нашем представлении неразрывно связан с рыцарством. Но приток рыцарей-крестоносцев из Европы был все же недостаточно велик, чтобы отнять у мусульман и удержать так называемую «святую землю». Ввиду этого католическая церковь учреждает там своеобразные рыцарские организации, так называемые духовно-рыцарские ордена (иоанниты, см. XXII, 635/36; тамплиеры, см.), специальным назначением которых была непрерывная борьба с мусульманами и помощь прибывающим в Палестину паломникам. Погоня за новыми землями привела к созданию таких орденов и на востоке Европы — ливонского (см.) и тевтонского (см.), занявшихся под видом распространения христианства разгромом и грабежом земель литовцев, эстов, новгородцев и др.

Падение рыцарства относится к периоду усиления королевской власти, в Германии — власти князей, подчинивших себе мелких феодалов, к периоду развития и укрепления городов и выросшей в них новой силы — городской буржуазии. Падение рыцарства связано с потерей им, прежде всего, его военного значения, так как в новых условиях создалась и новая организация войска: в нем все большую роль стала играть пехота, вооруженная гораздо лучше, чем раньше; в битве при Креси (1346) английские стрелки натягивали свой лук особой машиной, бросали стрелу на 600 метров, а на расстоянии двухсот метров били наверняка; и благодаря этим стрелкам английское войско победило французских рыцарей (см. XLI, 4, 642); в 1388 г. горожане и крестьяне Швейцарии разбили австрийских рыцарей. Появилось постоянное войско, сильное своей организацией и дисциплиной; наконец, распространилось огнестрельное оружие — никакие латы уже не могли защитить рыцаря от пули, и никакой рыцарский замок не мог устоять перед пушечным ядром. (О поражении восстания имперских рыцарей в Германии в 1522—23 гг. см. Рыцарское восстание). Параллельно с этим происходил упадок рыцарства и в культурном отношении; его нравы, быт и обряды отжили и все чаще и чаще подвергались осмеянию в произведениях городской литературы; в гениальной сатире Сервантеса (начало XVII в.) рыцарство и рыцарская литература осмеивались, как нечто уже совершенно отжившее (см. XVIII, 631/32).

Литература: А. Schultz, «Нöfisches Leben zur Zeit der Minnesänger», Lpz., 2-te Aufl., 1889, 2 В-de; S. Luce, «Histoire de Du Guesclin et de son époque», 2 ed., 1882; Gautier, «La Chevalerie», Р., 1884; К. Н. Roth v. Schreckenstein, «Die Ritterwürde u. der Ritterstand», Freib., 1886; О. Henne am Rhyn, «Gеsch. des Rittertums», 1893 (популярн.); «Книга для чтения по истории средних веков», под ред. П. Г. Виноградова, ст. «Рыцарство».

С. Моравский.