Санкхья

Санкхья (по-санскритски Sânkhya = подсчет, перечисление, расследование, рассуждение), одна из 6 ортодоксальных философских систем (darҫana) брахманизма, возникшая, наверное, до родственных ей по идеям буддизма (см.) и джайнизма (см.), основанная по преданию Капилой определяется как «атеистический дуализм» в отличие от теизма наиболее близкой к ней Иоги (см.) и от монизма Веданты (см.). Систематическое изложение Санкхьи, явившейся, по мнению лучшего знатока этой системы «индийского рационализма» профессора Гарбе (Rich. Garbe, «Die Sankhya — Philosophie, eine Darstellung des indischen Rationalismus», 1894, где приведена литература вопроса), реакцией против идеализма древнейших Упанишад (см.), а по мнению профессора Дейссена (Р. Deussen, «Allgem. Geschichte der Philosophie», I, 3), их вырождением, дошло до нас в более поздних памятниках, из коих старейший — «Санкхья-Карика» (Sânkhya-Kârikâ) Ишваракришны, давшего в 72 строфах «верное воспроизведете старого учения», относится, вероятно, к V веку по Рождеству Христову (в VI в. уже сделан китайский перевод), с комментариями Гаудапады (VIII в.) и Вачаспатимишры (ХII в.); еще новее Санкхьи-Сутры (XVI в.), хотя они и приписываются самому Капиле. Теперь в Индии Санкхья имеет очень мало последователей, зато в ближайшие к началу нашей эры столетия она была очень популярна, распространившись и за ее пределы на запад, оказав несомненное, по мнению Гарбе, влияние на гностицизм (см.) и неоплатонизм (см.): деление людей на 3 разряда (пневматики, психики, гилики) и 3 «гуны» Санкхьи, отождествление духа и света, антитеза духа и материи и т. д. Идеи Санкхьи находим также в «Махабхарате» (см.), особенно в XII книге «Мокша-Дхарма», в законах Ману (космогония в I кн., также XII), в «Пуранах» (см.), в поэме «Жизнь Будды» Ашьвагхоши (см. санскритская литература), где в ХII главе аскет Арада преподает Будде учение Капилы (Асвагоша, «Жизнь Будды», русский перевод Бальмонта, 1913); говорит о ней и арабский писатель XI века Альберуни в своем интереснейшем сочинении об Индии (Alberuni’s «India». Engl, transl. by С. Sachau, 2 ed., London, 1910). Безусловно разделяя общепринятое в Индии учение о перевоплощении (сансара) и карме (см. VII, 70), Санкхья признает только два вечных и реально существующих начала, не возводимых к одному общему или высшему принципу: 1) пракриты (prakrti) = материя, бесконечная субстанция, природа; 2) бесконечное множество отдельных пуруш (purusha) = индивидуальных и одинаковых душ. Путь к мокше (moksha), то есть прекращению сансары для каждого отдельного пуруши и освобождению его от уз опутывающей его пракрити, с которой он связан «как хромой со слепым», существует только один, притом доступный для людей всех каст и отвергающий даже вспомогательное содействие ритуала; это — уразумение или различение (viveka) абсолютного различия между духом и материей, основанное на 3 источниках познания, каковы: 1) непосредственное чувственное восприятие, 2) умозаключение (происходящие отсюда дальнейшие тонкости индийской логики разработаны в системе Ньяя) и 3) авторитет, то есть учитель и Веды; это признание «богооткровенности Вед» есть позднейшая уступка ортодоксальному брахманизму, маскирующая основной атеизм Санкхьи, допустив существование богов, как «пуруш» высшего порядка. Сама пракрити, как субстанция (Natura naturans, non naturata), есть как бы сгущение, или материализация ведантической мировой призрачности (mâуâ), или неведения (avidyâ); она состоит из комплекса 3 гун (guna) — собственно 3 «веревки», сплетающиеся в один канат, как «лампа, огонь и фитиль», —  совмещающих в себе как физические, так и психические элементы (перевод гуна = качество вряд ли здесь уместен): 1) саттва (sattva) = добро, благо, свет, легкость, симпатия, 2) раджас (rajas) = страсть, активность, движение, страдание, антипатия, 3) тамас (tamas) = мрак, косность, инертность, тяжесть, апатия. Пракрити выходит из состояния равновесия своих 3 гун при соприкосновении с пурушами, обусловленном сансарой, и появляется в последовательном ряде сущностей (tattva), составляющих цепь из 25 последовательностей. 1) Пракрити. 2) Буддхи (или же Махан, то есть Великий) — космический интеллект, сознание. 3) Аханкара (Ahamkara) — сознание самого себя, принцип индивидуальности, 4) Манас — индивидуальный разум и сознательная воля. 5-14) 10 органов чувств (indriyâni), состоящие из 5 органов восприятия (уши, кожа, глаза, язык, нос) и 5 органов действия (голос, руки, ноги, органы испражнения и выделения семени). 15-19) 5 стихий, как принципов или идей в чистом виде (tan-mâtrâni): звук, осязание, свет, запах, вкус. 20-24) 5 элементов в их проявлении (mahâbhûtâni): эфир, воздух, огонь, вода, земля. 25) Пуруша (в сущности, результат раздробления на индивиды ведантического мирового атмана или брáхмана). Все элементы 2-24 в совокупности дают для каждого пуруши его «линга» (см.) = «психическое тело» (lingaҫarira), оболочку, аппарат, сопровождающий его в каждом перевоплощении, как «актер, меняющий роль», пока не наступит «познание» (viveka), а затем, с прекращением дальнейшего действия закона кармы, — телесная смерть и освобождение навеки. Когда «Распалось тело, с достижением цели, Материя сама в себя вернулась, и Дух тогда достигнул Абсолюта, и без конца и без ограниченья» (Санкхья-Карика, стр. 68). А так как всякое освобождение есть лишь индивидуальный акт, а число пуруш бесконечно, поэтому и сансара, со всеми мировыми периодами создания и разрушения, также бесконечна. См., кроме Гарбе и Дейссена, Oltramare, «La Théosophie brahmanique» vol. I. (Paris, 1907); Speyer, «Die indische Theosophie» (1914); Max Müller, «6 systems of indian Philosophy» (1899; русский перевод Николаева, М. 1901).

П. Риттер.