Сен-Симон Клод Анри

Сен-Симон (Saint Simon), Клод Анри, граф de Rouvroy, один из наиболее замечательных представителей утопического социализма (1760—1825). Потомок Карла Великого, воспитанный д’Аламбером, он с раннего возраста стал обнаруживать исключительные дарования. Активная натура влекла его к ярким впечатлениям: мы видим молодого графа то сражающимся за независимость американских колоний в рядах армии Вашингтона, то советником министров в Мексике и Испании, пока, наконец, великая французская революция не положила предела его скитаниям «ради наблюдения и размышления». Не принимая непосредственного участия в революции (к политике Сен-Симон вообще был равнодушен, интересуясь вопросами социального и религиозного характера), Сен-Симон ограничился красивым жестом — отказом от графского титула. Конфискация родового имения и  обман со стороны его компаньона по биржевой спекуляции, которой он занимался одно время, окончательно подорвали его материальное благосостояние. Остатки своих средств Сен-Симон тратит на устройство приемов всяких выдающихся людей, чтобы таким методом живого собеседования возможно скорее ознакомиться с началами важнейших наук. Через год средства иссякли, и граф превратился в нищего. Далекий от предрассудков, он не стесняется просить о материальной помощи; получает жалкое место писца в 1000 франков, пользуясь приютом и субсидиями на издание своих работ со стороны бывшего своего слуги — Диара. Как это часто бывает, творения великого мыслителя сначала не привлекали общественного внимания; лишь к печальному концу своей жизни Сен-Симон видит себя окруженным учениками и последователями, что не мешало, однако, претерпевать горькую бедность и совершить покушение на самоубийство (лишился одного глаза), и о силе и притягательности таланта Сен-Симона, наложившего печать своего гения на целую эпоху, можно судить по именам лиц, в той или другой степени прошедших его школу: помимо верных учеников и продолжателей — Базара и Анфантэна, мы встречаем имена Ог. Тьери, Ог. Конта, Бюше, Леру, Ад. Бланки, Мишеля Шевалье, Ферд. Лессепса, будущего министра Карно, творца «системы движимого кредита» — Перейра и многих других.

Основное задание деятельности Сен-Симона — добиться осуществления такого социального порядка, который исключал бы страдания низших классов. В первой своей печатной работе, — «Письма гражданина Женевы к современникам» (Lettres d’un habitant de Genève à ses сontemporains — 1803 г.) — Сен-Симон мечтает, что человечество, под главенством особого совета из представителей всех отраслей знания, совета, снабженного широкими полномочиями и «денежной силой», переработает нынешний печальный мир. В последнем произведении — «Новое христианство» («Nouveau christianisme» — 1825 г.) — он определяет общественную цель, как «возможно более быстрое улучшение участи наиболее бедного класса»; «все общество должно трудиться» и «организоваться наиболее соответствующим для достижения этой великой цели образом». Несмотря на несомненную гениальность произведений Сен-Симона, сам он не оставил потомству законченного систематического изложения своих взглядов; об этом позаботились ученики великого мыслителя, особенно Базар, к работам которого и надо обратиться, дабы получить надлежащее ознакомление с сен-симонизмом. Из творений Сен-Симона следует упомянуть, кроме названных ранее: «Dе la réorganisation de la Société européene» (1814), «L’industrie» (1817—1818 г.). «Catéchisme des industriels», «Système industriel», «L’organisateur» (на протяжении с 1819 по 1823 г.). Столь часто встречающееся упоминание слова «индустриальный» указывает на стремление Сен-Симона найти новую основу общественной жизни, противоположную «старому режиму». Во главу социального строительства он ставит знание и труд. Два класса должны руководить обществом: ученые — представители теоретической индустрии, и промышленники — практической. «Все через индустрию, все — для нее». В индустриальный класс Сен-Симон помещает не только промышленников, но и представителей труда (физического и умственного). «Единственный класс общества, в котором мы желаем видеть увеличение политического мужества и гордости, единственный, где эта гордость может быть полезной, а мужество является необходимым, — это, в общем, класс индустриальный. Ибо его частные интересы — силой самих вещей — совершенно совпадают, с интересом общественным». В знаменитой «Параболе», Сен-Симон делает два предположения: гибель во Франции 30 000 ученых, промышленных деятелей, ремесленников и т. п., и гибель 30 000 сановников, светских и духовных, праздных собственников и пр.; в первом случае нация тяжело почувствовала бы утрату, оставшись без руководителей общественной жизни; во втором — разве пролила бы слезы по доброте сердечной. Пока Сен-Симон противопоставлял всех представителей нового порядка старому и не выделял специально рабочий класс, буржуазия относилась сочувственно к новатору; положение резко изменилось, когда Сен-Симон стал бичевать «эгоизм богачей» и, во имя разрешения социального вопроса, не задумывался обращаться к «королям» и другим носителям суверенной власти.

Главные положения социально-философской системы Сен-Симона и практические выводы были изложены в коллективном труде его учеников, с Базаром во главе («Exposition de la doctrine de S.-Simon» — 2 тома, 1828—29   и 1830 г.). Характерные черты современной культуры сен-симонисты видят в антагонизме, анархии. «Закон развития человечества», открытый их учителем, указывает «на два различных и альтернативных состояния общества» — органическое, «где все акты человеческой деятельности распределены, предусмотрены, регулированы общей теорией», и критическое, когда всякая общность мысли, общность действия исчезли. Новейший критический период истории начался с XV в., ныне он проник в самую глубь общества, разложил его окончательно. Хозяйственная жизнь страдает жестокой дисгармонией между производством и потреблением; вместо единой дружной индустриальной работы идет бесконечная промышленная война, именуемая свободной конкуренцией. «Случайность рождения слепо распределяет всякие орудия труда, и если наследник, праздный собственник, передаст их в руки способного работника, то, разумеется, большая часть чистого продукта, первая выручка идет неспособному и ленивому собственнику». Надо выйти из этого «ужасного кризиса», надо из разрозненных, изолированных, борющихся людей сделать единое, цельное, настоящее общество. В историческом процессе развития рамки ассоциации беспрерывно расширяются: община сменяет семью, общину — нация; ныне обнаруживается тяготение «к всеобщей ассоциации». Скорейшему осуществлению этой тенденции и должны послужить энергичные общественные деятели. Вторжение субъективного начала в объективный исторический процесс представляется сен-симонистам таким образом. Следует, для открытия закона развития, пользоваться позитивным методом (наблюдая факты); но так как социальная жизнь нормируется сознанием, «человеческим разумом», то изучение работы этого последнего ведет прямо к цели. Вследствие этого, у них незаметно общественный разум подменяется индивидуальным, и открывается широкий простор для представлений об утопическом «естественном» человеке. Нет ничего удивительного, что искание закона эволюции облекается в утверждение «чистой идеи всеобщей ассоциации»; праздность богача объявляется «противоестественным состоянием». Практический смысл учения Сен-Симона наиболее ярко выявляется из следующего отрывка (несомненно утилизированного творцами «Коммунистического манифеста»: «Человек до сих пор эксплуатировал человека. Господа, рабы, патриции, плебеи; сеньоры, крепостные; собственники, арендаторы; праздные, трудящиеся, — вот прогрессивная история человечества до наших дней. Всеобщая ассоциация — вот ее будущее; каждому по его способностям, каждой способности — по ее делам, — вот новое право, которое заменяет право завоевания и рождения. Человек больше не эксплуатирует человека, но человек, соединившись с человеком, эксплуатирует мир, отданный в его распоряжение». В полном соответствии с этими выводами, сен-симонисты, в опубликованной ими в 1831 г. «программе», требовали уничтожения «всех, без исключения, наследственных привилегий», «постепенной отмены всех налогов, которые труд выплачивает праздности под различными названиями — арендной платы за землю, за наем помещений и за ссуду капиталов», и установления нового социального порядка, где каждый трудится по способностям и вознаграждается по делам. Очерчивая подробнее, со слов Сен-Симона, новый строй, Базар говорит об ассоциации трудящихся, где единственным правом на богатство будет «способность пускать его в дело», где право наследства будет принадлежать государству. Верховным собственником и распорядителем орудий труда при новых социальных условиях окажется государственная власть; осуществлять задачу гармонирования производства с потреблением она будет при помощи единого правительственного банка. Вообще в кредите сен-симонисты видят главный рычаг хозяйственной централизации, без которой немыслима надлежащая организация индустрии. В таком виде представляется остов учения Сен-Симона. К этому надо прибавить, что сам творец его, проникнутый глубоким религиозным настроением, склонен был видеть в своей системе «новую религию» и охотно окутывал некоторые свои рассуждения мистическим покрывалом. Последняя черта нашла горячего поборника в лице Барт. Анфантена, тогда как революционно-общественная сторона системы была развита С.-Аманом Базаром. О их жизни и о судьбе сен-симонистского братства см. Анфантен и Базар. Общая оценка учения Сен-Симона дана в ст. социализм.

Литература о Сен-Симоне — обширна. Его произведения, перечисленные в тексте, были изданы в помеченные года; кроме того, вошли в собрание «Oeuvres de Saint-Simon et d'Enfantin», Paris, 1835—1878. О Сен-Симоне, помимо общих курсов по истории экономических идей, см. Hubbard, «Saint-Simon, sa vie et ses travaux» (1857); Georg Weill, «L’école Saint-Simonienne» (1891); Sêb. Gharlétу, «Histoire du «Saint-Simonisme» (1896); Wasschauer, S-Simon und der Saint-Simonismus (1892); Muckle, «Saint-Simon und die öekonomische Geschichtstheorie» (1906); его же. — «Н. de S.-Simon. Die Persönliсhkeit und ihr Werl» (1908).

М. Бернацкий.